Perancis Dan Islam

 Perancis pernah kumpul 400 orang ulama Islam dan penggal kepala mereka guna parang. Masa penjajahan di Chad tahun 1917, dan masa masuk bandar Laghouat di Algeria tahun 1852, Perancis bakar hidup-hidup dua pertiga penduduknya dalam satu malam saja.

Dari tahun 1960 sampai 1966, Perancis buat 17 ujian nuklear di Algeria – jumlah mangsa tak diketahui tepat, tapi dianggarkan antara 27,000 sampai 100,000 orang. Kesan radiasi tu masih terasa sampai hari ni. Bila Perancis berundur dari Algeria tahun 1962, mereka dah siap tanam ranjau – lebih banyak dari jumlah penduduk Algeria masa tu: 11 juta ranjau.

Perancis jajah Algeria selama 132 tahun. Dalam 7 tahun pertama saja, 1 juta Muslim dibunuh. Dan dalam 7 tahun terakhir sebelum mereka keluar, lagi 1.5 juta orang jadi mangsa. Sejarawan Perancis, Jacques Gorky anggar jumlah keseluruhan rakyat Algeria yang dibunuh Perancis sejak 1830 sampai 1962 mencecah 10 juta orang Muslim.

Perancis jajah Tunisia 75 tahun, Algeria 132 tahun, Maghribi 44 tahun, dan Mauritania 60 tahun.

Masa kempen ketenteraan di Mesir, askar Perancis masuk masjid naik kuda, rogol wanita depan keluarga sendiri, minum arak dalam masjid, dan tukar masjid jadi kandang kuda.

Tapi akhirnya, mereka pulak tuduh Islam agama pengganas dan Nabi kita kononnya nabi keganasan. Ironinya, ada juga yang bangga dengan ‘tamadun’ Perancis dan siap bela lagi, lupa sejarah hitam mereka.

Inilah Perancis. Jangan lupa ingatkan mereka siapa mereka sebenarnya.

Membaca Kepenyairanmu Perempuan-Yatim Ahmad

 MEMBACA SEJARAH KEPENYAIRANMU PEREMPUAN 

TERATAI ABADI atau nama pena kepada Khadijah Abadul Rahman adalah antara penyair wanita pernah dilahirkan sastera alam maya paling mengesankan dalam tempoh 10 tahun sejak 2010 hingga 2017. 

Mengenali Teratai Abadi atau kebanyakan sahabatnya memanggil Cik Ta bermula sebagai penulis marhaen, bertatih di beberapa grup  sastera termasuk grup sastera pelbagai negara (berpusat di Indonesia), dimana saya mengenalinya, hingga di grup sastera  alam maya negara seperti Jom Sastera, kemudian terasuh merintasi kenegerian ke peringkat kebangsaan, menjadikan dia penulis wanita mampu menakluk persada perdana.

Sebelum tiba di penghujung hayatnya, bintang penyair berasal Kubang Kerian, Kota Bahru, Kelantan, mencapai puncak apabila menerima Hadiah Sastera Perdana  Malaysia 2015/16. 

Sempat juga saya mendapatkan sajaknya untuk siaran akhbar New Sabah Times sebelum Cik Ta mengambil keputusan fokus rawatan sakitnya sebelum meninggal pada 10 Disember 2017. Keriuhan dihadapinya dengan tenang disebalik keluhannya karenah sastera kalangan elite begitu meletihkan dia.  

Sajaknya berjudul Nan Begitulah ditulis pada 11 Ogos 2013 adalah sajak terawal Cikta mula menjurus kepada keberangkalian atau kemungkinan (gambaran) bahawa dia tidak akan hidup lama, menyedari sesuatu pada tahap kesihatannya. Saya dan beberapa rakan hanya mengenang betapa tabahnya insan bernama Cik Ta hingga akhirnya dia rela menerima panggilan yang sudah dekat.

Dan akhirnya pada 2016 dan 2017 sajak-sajak Cik Ta begitu jelas mengambarkan bahawa dia akan kembali kepada yang menciptakan ilham kepadanya.

Sajak dan profil Allahyarhamah Cik Ta adalah antara seratus Lapan puluh tiga penyair wanita dikandung Antologi Cinta di Pintu Mihrab terbitan Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (Gapena), 2023.

Susunan isi kandung antologi ini menarik kerana dibahagi beberapa bahagian iaitu barisan kepimpinan Tertinggi Wanita Gapena, Dalam Kenangan (sajak oleh penyair wanita yang meninggal dunia) dan sajak Penyair Wanita Malaysia 1950-1979, Penyair Wanita Malaysia 1980-2020.

Antologi tebal 202 ini dielenggarakan Norazimah Abu Bakar, Zurinah Hassan dan Siti Zainon Ismail. 

Ia dimulai prakata Presiden Gapena Datuk Haji Zainal Abidin Datuk  Wira Haji Borhan, kemudian  kata pengantar oleh Sasterawan Negara Datuk Dr Siti Zainon Ismail, Manakala Sasterawan Negara Dato Dr Zurinah Hassan berikan latar belakang perkembangan kepenyairan wanita negara.

Terima kasih kepada Norazima juga Setiausaha Kerja Gapena kerana pengiriman antologi ini. 

Norazima memasuki dunia Gapena pada 2016 bermula sebagai Setiusaha Pojek Gapena, sebelum dilantik sebagai Setaiausaha Kerja yang saya kenali adalah 'arkitek' membangunkan nuansa deko Rumah Gapena hingga seperti yang dilihat sekarang.

Kami pernah bekerjasama anjur baca puisi di Rumah gapena dahulu ketika itu Gapena seperti ayah atau ibu ditinggalkan anak-anak (ahli gabungan), datang ke rumah hanya bertanykan peruntukan (kewangan). 

Pada keringkasan ini saya (juga mewakli Ahli Majlis Tertinggi Jom Sastera) mengambil kesempatan ucapkan Selamat Hari Wanita Sedunia kepada Azimah dan semua pihak penerbitan Gapena serta penyair wanita Malaysia.

InsyaAllah saya akan resensikan antologi ini kerana banyak yang perlu kita telusuri perkembangan kepenyairan wanita seperti pada prakata Dr Siti Zainon dan Dr Zurinah.

Sejarah kepenyairan wanita adalah gemilang dan antologi ini patut dimiliki oleh semua penyair wanita Malaysia dan silalah berhubung Azimah mendapatkan buku amat berharga kepada wanita penyair kenal sejarah untuk diteladani.

Kerana sastera akan datang ditunjangi wanita, maka perkasakan kepenyairan dari sejarah, menerusi pengalaman dan dedikasi mereka

Membaca Sisipan Ramadan-Yatim Ahmad

 MEMBACA SISIPAN RAMADAN 

KEBETULAN buku Kumpulan Esei Memasuki Taman Puisi oleh Siti Zainon Ismail turut memuatkan esei mengenai Marzuki Ali, menjadikan pembelian buku saya agak lengkap hari ini. 

Lengkap kerana saya turut membeli Puisi Duyung Puisi Rakyat oleh Marzuki Ali, yang mana esei mengenai beliau ada di buku Siti Zainon.

Antara dua persona tokoh sastera negara, Siti Zainon (Sasterawan Negara Datuk Dr) dan Marzuki pernah menetap di Sabah.

Dr Siti Zainon pernah bertugas di Univeriti Malaysia Sabah kira-kira tujuh tahun lalu, manakala Marzuki pernah berhijrah ke Sabah pada 1970-an sebelum melanjutkan pembelajaran di Jakarta.

Buku esei Siti Zainon diterbitkan Dewan Bahasa dan Pustaka pada 2009, memuatkan tiga judul utama membabitkan pensejarahan pengarang kreatif wanita negara dengan fokus kepada kepeyairan Zaihasra (Allahyarham) dan tokoh penyair Terengganu Nor Aini Muhammad, selain perbincangan umum penyair wanita termasuk Zaiton Haji Ajamain (Datuk) dan Zurinah Hasaan (Sasterawan Negara, Dato), Salmi Manja dan beberapa penyair pendahulu wanita pada 1970-an dan 80-an, selain esei T Alias Taib. Ismail Zam-Zam dan Rejab F I.

Marzuki pula menerusi buku Puisi Duyung Puisi Rakyat banyak mengambarkan keindahan Terengganu seperti sajak Kuala Terengganu, Jambatan Duyung, Tanjung Kuala, dan Pulau Duyung.

Baharu saya tahu ada nama sungai Terengganu Mati, tapi diteggelamkan selepas pembinaan empangan Tasik Kenyir.

Pada 2023 Marzuki menerima anugerah Cekal Sastera Negeri Terengganu.  

Buku ini dietrbitkan DBP, 2003.

Tidak keterlaluan kalau saya berkata Marzuki lebih dikenali oleh kebanyakan pengarang kreatif di Sabah berbanding negerinya Terengganu kerana semasa di Sabah (1970-an) beliau giat bersama BAHASA dan menubuhkan kumpulan Teater Anak Seni bersama Sairah Antin (Allahyarhamah), serta rakan seangkatan Zaiton, Mariam Omar, Rubiah Dullah, dan Robiah Nordin.

BAHASA kini diterajui Datuk Jasni Matlani.

Saya sebenarnya berjalan-jalan dipinggir Bandaraya Kota Kinabalu, membawa rasa saya.  Makna 'rasa' kalau orang Sabah  mungkin kurang sihat atau di sini saya gunakan terkenang saudara mara telah meninggal. Rindu saya. Ramadan membuat kita dekat kepada arwah dan emosi pun terbuai masa lalu pernah kita bersama mereka. Seandainya masih ada, tentu saya sudah pulang ke rumah mereka semalam dua, macam dulu saya lakukan.

Tidak tahu bagaimana saya boleh sampai dikedai buku. Saya jadi ghairah pada mulanya mahu membeli alat lukisan. Entah untuk apa alat lukisan sudah banyak.

Kemudian saya terpandang beberapa buku dan memilih terbitan DBP. Dua buku yang menjadi perolehan saya sekarang berharga RM5 tiap satu (harga asal RM34 dan RM30 (Marzuki).

Jikalaulah bekalan buku Siti Zainon masih ada di kedai buku DBP, saya syorkan penulis wanita membeli sebab sejarah kepengarangan wanita negara patut direnungkan untuk mengalas kreatifan mereka pada masa akan datang. Pemahaman Sejarah sebenarnya  mengukuhkan kepenyairan wanita (dan umum) kerana ia bagaikan 'nasihat' kepada yang mahu kekal berjaya dan bidang ini.  

Tidak dinafikan pengarang kreatif wanita terutama perpuisian memang penting dan maju sekarang, tetapi asas kekuatan kepenyairan itu perlu juga dibentuk dari kefahaman sejarah -bagaimana pemula wanita puisi negara bermula.     

Sementara menanti ketibaan bungkusan pos laju Sejarah Nabi Muhammad (saw), Muhammad: Riwayat Hidup Berdasarkan  Sumber awal, saya fikir dua buku ini akan saya telaah dan beri resensi berasingan kelak. InsyaAllah.

*foto kulit buku Muhammad (saw) google

Pemberotakan Dalam Sajak- 2-Yatim Ahmad

 ROMANTISME DALAM PERSAJAKAN: Ritual Gaya Bahasa (2)

MENYEDIAKAN kulit buku bukanlah kepakaran saya, selama lebih 60 judul antologi karya (sajak dan cerpen) Jom Sastera yang saya terbitkan sejak 2016, saya hanya bagi cadangan idea kepada illustrator, berikan gambaran yang agak tersuai. 

Tapi apabila editor buku DBP Zaharahanum Kamarudin mencadangkan saya melukis kulit depan untuk dinilai (2024), saya berfikir - apalah yang sesuai dengan purnama dan kaitan kalimat sihir. Saya ke google dan buat carian foto bulan. Kemudian saya masuk bilik tulis saya dan nampak pula kad manila berwarna hitam bersandar di dinding,

Saya ambil dan cari pula alat lukisan dan pewarna. Saya melakar bumi dan bulan dan kemudian saya berfikir sesuatu dan saya lakar buaian antara bumi dan bulan. Dengan tekniuk percikan warna, saya perlahan-lahan siapkan dan bahan mentah lukisan itu saya hantar ke Zaharahanum dan mendapat maklum balas yang membersangkan. 

Pada mulanya Saya gantungkan buaian dan orang itu dari sepohon kayu tinggi  di bumi, tetapi saya terfikir judul 'sihir' dan kemudian saya ubah ia tergantung antara langit dan bumi. 

Jikalau diteliti betul, tebaran bintang-bintang itu adalah titik zodiak dari Taurus dan Leo, juga Aries, Gemini, Canser, Virgo, Scorpio, Sagittarius, Copricorn, Aquarius dan Pisces.

Juga bintang pemburu atau buruj belantik atau bintang tiga beradik yang diberi nama oleh orang Melayu pada tiga titik bintang terang, kalau Inggeris memanggil Orion The Hunter. Titik tengah Orian yang saya buat itu ditutup huruf s (sihir) di kulit buku. 

Namun, apabila lukisan saya diterima oleh pihak editor, dan sampai kepada pihak pereka bentuk buku DBP, warna pun mengkilau seperti dicetak. Kebiruan, ungu serta habuk angkasa begitu menyerlah. 

Terima kasih designer DBP.

Saya memilih aliran romantis(me) dalam persajakan kerana ia 'menyerupai' laporan akhbar iaitu disampaikan teknik memberitahu atau bercerita atau seolah-olah kita bercerita sesama. 

Saya mengambil aura orang dulu-dulu menyampaikan dongeng dan bayangkan di hadapan saya seorang penglipur lara duduk mengenakan tanjak kain pelikat dan tangannya bergerak sesuai kisah disampaikan. 

Jikalau saudara pernah melihat kulit novel Azizi Haji Abdullah (Allahyarham) Seorang Tua di Kaki Gunung (DBP), begitulah ekspresi muka Tukya yang saya bayangkan.

Saya sebenarnya bereskprimen sajak-sajak aliran romantis ini sejak belas tahun lalu, saya tidak ingat, di mana Bung Naddin Haji Shaiddin, Hasyuda Abadi (Sasterawan Negeri sabah) dan Jasni Matlani (Datuk, Sasterawan Negeri Sabah), sesekali berikan penialain mereka. 

Belasan tahun lalu atau 20 tahun -30 thun lalu saya bukan serius sangat sastera, kecuali turut menulis laporan kegiatan DBP, tapi saya menulis juga, termasuk mendapat galakan tokoh sastera K Bali (Allahyarham) semasa kami satu bumbung di Sabah Times pada 1980-an). Masa itu arwah menjaga meja sastera dan editor BM Sabah Times masa itu ialah abang Emin Madi, kemudian Lokman Sunggim.

Sajak pertama saya siar di Harian Ekspress (Daily Express) pada 1980-an kalau tidak silap atau 1979, yang saya ingat hanya ayat "tanpa luka di hujung senja'. Entah apa yang saya cerita dalam sajak itu (judul pun tidak ingat). Mungkin seperti orang lain mula-mula belajar menulis, soal cinta. yang menyiar sajak saya itu ialah Editor Harian Ekspress, Bung Surya (Surya Irrawan), juga tokoh sastera di negeri kami, kemudian saya bertugas dibawahnya juga. 

(Walaupun saya bertugas di Sabah Times atau DE masa itu, saya segan bagi editor kami untuk disiarkan. Malu saya gunakan kesempatan di tempat kerja sendiri, kecuali diminta oleh pihak editor. Semasa sajak saya siar di DE saya belum wartawan lagi di akhbar itu)

Sementara itu, saya memang tidak tahu bahawa aliran yang saya pilih itu romantis(me).

Aliran ini tidak semestinya bentuk prosa atau naratif. ia boleh sahaja dalam bentuk lirik lagu (sajak lazim menggunakan teknik ini - satu baris 2-3 kalimat). Dan tidak pula romantis itu berkisah hanya cinta, penderiutaan kerana rindu dan putus cinta, tetapi ia bersifat sejagat. Hanya berbeza ia eksploitasikan seluruh pengucapan bergaya 'ritual' - kalau (se)dapat(nya) sajak aliran ini benar-benar berikan kesan kejiwaan, sekali pun tema peperangan, tapi dalam bentuk pengucapan yang lembut, yang perlu meredakan kemarahan, tetapi lebih kepada sesuatu yang berikan kesedaran tanpa menyalahkan sesiapa, mahu pihak penyerang atau mangsanya.

Perlukisan emosi inilah sukar dibayangkan - diturunkan menjadi pengucapan yang menyentuh perasaan, memilih diksi bukan mudah untuk disesuaikan dengan bada romantis yang benar-benar lembut dan halus. Maka itu saya lebih pelajari unsur gaya bahasa personafikasi dan metafora dan bagaimana dua gaya ini dibentuk dalam sajak, yang bersifat pelembut, tetapi tidak pula saya lupakan unsur perulangan (gaya bahasa anafora, sinekdoki atau ironi dan paradoks) kerana semua gaya bahasa itu berikan kelebihan atau kekuatan tersendiri jika digabungkan mengikut tema.

Dan seperti kata Zaharahanum, saya banyak menggunakan unsur alam  yang dekat pada kehidupan kita - keretapi, pisau, serta menjadikan nama orang - Non - sebagai aliusi saya. Sama ada Non itu wujud atau tidak, perkaitan pengalaman semasa saya (mungkin) ada. Menggunakan nama  tertentu yang kerap adalah (dianggap) alat bantu berikan ilham kepada sesetengah pengarang. 

Saya dibesarkan oleh wanita, sejak saya bayi selain ibu, saya dijaga (asuh) oleh nenek perempuan saya (keluarga kami memanggil nenek itu berserta sebutan perempuan, kalau atuk kami panggil nenek jantan) dan ibu saudara saya. Juga saudara perempuan belah pupu ibu. Hampir semua sudah meninggal (al-Fatihah).

Ketika pada suatu masa dahulu, saya sakit dan mendapat rawatan doktor, memeriksa denyut nadi saya, kemudian doktor itu berkata, "Denyut nadi kamu sama seperti denyut nadi perempuan."

Demam saya teruk masa itu (kecil, belum sekolah) lalu doktor itu mengeluarkan semua ubat di peti ais dan masukkan saya dan berkata kepada ibu, "Kalau kamu lambat sedikit, budak ini mati!"

Kata ibu, selepas saya mengigil kesejukan barulah doktor Lai (saya ingat ni dulu premsinya di Jalan gaya) keluarkan saya dan diberi ubat. Masa itu, pakcik saya (suami ibu saudara saya (Allahyarham)) namanya Asgal Haji Musa (Haji, Allahyarham) yang mendokong (papah) saya, sambil berlari ke stesen bas yang jauh dari tempat kami tinggal, di susuli ibu juga berlari ke stesen bas kira-kira satu batu setengah (2 kilometer?) jauh dari estate Bukit Padang. 

Kasihan ibu, termengah-mengah kerana badannya besar (gemuk). Kalaulah masa itu pemandu atau penumpang bas tidak nampak lambaian pakcik saya, lambatlah sampai di klinik, kalau mengikut kata doktor Lai, kalau lambat sedikit lagi, saya matilah.

Maka itu kenapa saya lebih 'dekat' dengan perempuan. Saya boleh saja bergaduh dengan perempuan dan pura-pura kalah kepada mereka. Tapi kalau bergaduh dengan lelaki, saya mana mahu kalah!

Mungkin saya menjiwai kebatinan keperempuanan, maka itu kenapa saya cenderung aliran romantisme., Sesuai dengan gaya-gaya perempuan dan saya juga dianggap suka membebel (haihh!).

Bersambung, (saya bergaduh dengan Zaharahanum) ...

Pemberotakan Dalam Sajak--Yatim Ahmad

 PEREMPUAN PEMBERONTAK DALAM SAJAK: Sekilas Pandang Bacaan Kajian Sastera Menurut Pandangan Wanita 

i

MUNGKIN istilah pemberontakan kepada wanita tidak sesuai diberi kepada penulis dan penyair wanita, tetapi sejak dahulu sajak-sajak wanita banyak menjurus kepada persoalan peribadi mereka terharap keadaan dan persekitaran. Atas alasan apa sahaja, sosial, pembangunan, ekonomi dan kerohanian, kekuasaan laki-laki dalam arahan dan pelaksanaan seolah-olah  tidak mengambil kira kepentingan wanita secara keseluruhan. Berbanding penulis dan penyair laki-laki pula adakalanya mempersoalkan bagaimana kekuasaan itu tidak mengorbankan kebajikan dan pelaksanaan pembangunan secara keseluruhan.

Menurut Siti Zainon Ismail, dunia yang terbuka luas dihadapan turut berikan cabaran dalam tindakan kepenyairan wanita (secara keseluruhan). Walaupun segelintir tanpa  sokongan, kepenyairan wanita diumpamakan melalui cahaya kerana di situlah puisi itu menjelma. Tanpa cahaya, hidup menjadi kering, terus berduka, rasa kecewa, dan lemah untuk bangun. Rasa tidak dihormati mematikan rasa, malah puisi yang dilahirkan turut merakam rasa rendah diri danb kecewa. (Siti Zainon Ismail, 2009, Kumpulan Esei Memasuki Taman Puisi. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka).

Siti Zainon (Datuk) adalah Sasterawan ke-14 dinobatkan pada  2019.

iii

Berdasarkan kenyataan Siti Zainon, saya berpendapat ragam persajakan wanita boleh dianggap peribadi yang mewakli beberapa struktur pembangunan sosio ekonomi dan kewanitaan negara dicerna mengikut pandangan masing-masing. 

Sebab itu mengapa Siti Zainon menyatakan sejarah kepenyairan negara sejak kemunculan (dominan) Salmi Manja (1962), Siti Zainon Ismail (1976), Zurinah Hassan pada 1974 (Sasterawan Negara ke-13, Datuk), Anis Sabirin, Nor Aini Muhamad, (1960-an), Siti Zaleha Hashim, Rogayah A Hamid, Sri Diah, Salmiah Ismail dan Zaiton Ajamain (Datuk), kerpenyairan wanita masa kini secara langsung atau tidak mewarisi pertimbangan emosi kepenyairan terdahulu.

iii

Norhayati Abd Rahman (Dr, Prof Madya) berpendapat penciptaan karya oleh pengarang dan kepenyairan wanita adalah bertitik tolak kesedaran bahawa karya sastera oleh pengarang lelaki sering mengambarkan wanita dengan imej yang steretoip, pengalaman wanita dipinggirkan, suara wanita dibisukan dan bentuk-bentuk paparan hanya menyerlahkan pemusatan terhadap lelaki. (Norhayati Ab Rahman, 2013, Puitika Sastera Wanita Indonesia dan Malaysia: Satu Bacaan Ginolritik. Pulau Pinang. Penerbitan Universiti Sains Malaysia)

Sudah tentu kajian kepenyairan wanita oleh  Dr Hayati memerlukan penelitian  seimbang kerana ia membabitkan dua negara terbesar sastera Melayu untuk menentukan bahawa hubungan mereka bukan sahaja perlu ditinjau dari aspek pembangunan sosial, tapi hubungan dengan Pencipta. Ini kerana letusan emosi yang tajam kalangan kepenyairan wanita dalam hadapi pelbagai cabaran, termasuk persaingan sesama penyair wanita lain dalam kebanyakan tema  berkaitan gender dan instituisi kekeluargaan.

“Walaupun secara umum teori, ideology dan pemikiran feminisme sering ditanggapi secara negatif oleh sebahagian masyarakat (alam Melayu), ia tetap mempunyai nilai dan kepentingan tersendiri khusus dalam konteks wacana, disiplin dan ilmu kritik sastera,” kata Dr Hayati.

iv.

Sakinah Abu Bakar dan Wan Siti Azahayu Wan Mohammed berkata kajian terhadap kepenyairan wanita khusus Abad ke-21 berikan gambaran kepada khalayak isu dan persoalan individu (penyair wanita) dan kejiwaan, masyarakat dan cabaran, kesedaran serta tanggungjawab sosial turut sama dipikul di bahu wanita. 

Pandangan dan kajian Dr Sakinah dan Wan Siti Azahayu di petik dari buku Tradisi Penulisan Puisi: Pengarang Wanit Abad ke-20 (DBP, 2021), berkata selama ini isu kewibawaan, kegemilangan dan kejayaan diukur pada bentuk fizikal, khusus apabila membuat perbandingan dengan pencapaian (penyair) lelaki.

“Puisi bangunkan hasil gabungan manifestasi pengalaman batin penyair yang penuh misteri,” kata Sakinah dan Wan Siti Azahayu.

Buku ini dihadiah oleh Ramlee Jalimin Jainin ketika kami hadir pada majlis penyampian Hadiah Sastera Sabah pada 2022 (HSS 2020/21) di mana kami adalah antara penerima hadiah.

v.

Pembicaraan tentang wanita dalam karya keusasteraan Melayu moden akan lebih menarik dengan mengimbau kedudukan wanita dalam masyarakat tradisionl. Wanita dalam masyarakat ini merupakan kelompok yang tertutup. Pendapat dan keputusan mereka kurang diberi peretimbangan golongan laki-laki. 

“Dalam masyarakat moden terutama era selepas merdeka terlihat begitu jelas perubahan yang dicapai oleh kaum wanita. Cita dalam karya wanita turut mengalami perubahan seperti Ombak Bukan Biru (1977) karya Fatimah Busu. Novel ini turut menyorot kekuatan dan psikilogi wanita luaran dan dalaman. Ia menyelami pelbagai unsur cabaran dalam perjuangan wanita,” kata Ahmad Kamal Abdullah dan Siti Asihah Murad dalam Citra Wanita dalam Sastera Melayu 1930-1990, terbitan DBP, 2000.

Ahmad Kamal Abdullah atau Kemala adalah Sasterawan Negara SN ke-11 (2011). Meninggal pada 27 Oktober 2021.

vi. 

Areen Sherryna Abdul Halim pula menganlisis wanita dan kewanitaan dalam aspek politik,. Pendidikan dan pembangunan sosia-ekonomi negara.

Dewan masyarakat terbitan Bil 3/2024 membincangkan wanita dan kewanitaan, cabaran dan kerjaya.

vii

Akhirnya saya agak berpuas hati kerana memiliki buku rujukan untuk memahami pelbagai unsur proses penciptaan, emosi, psikologi wanita dalam karya sastera. Sudah tentu pemeblian ini bukan kebetulan, tetapi hikmah pada masa yang saya sendiri tidak menyedari hinggalah hari ini apabila saya mengurus dan menyedia karya penyair wanita. Saya tidak tahu berapa jumlah setepatnya, tetapi ada 5 kumpulan sajak wanita (300 puisi), beberapa antologi puisi membabitkan lebih 20 penyair wanita dengan kira-kira 200 sajak– semuanya adalah wanita.

Sudah tentu sahabat penulis wanita itu mahukan saya buat analisis karya, sorotan atau resensi untuk dimuatkan dalam kumpulan karya dan antologi karya mereka.

Walaupun sebelum ini saya sudah menerbitkan lebih 60 antologi karya dengan bantuan ahli majlis tertinggi Jom Sastera, tentulah ada perbezaan apabila fokus keeditorian saya kali ini membabitkan kepengharangan wanita seratus peratus.

Memahami sajak bukanlah sukar, tapi tidaklah semudah yang dijangka kerana semua penyair tentulah mempunyai pendapat dan pandangan yang berbeza terhadap kalimat atau diksi atau kias yang digunakan.

Maka itu bahan rujukan ini diharap dapat membantu saya menyelesaikan sunting karya (puisi) dan menyediakan pula prakata.

Tapi kepada saya janganlah diharap kajian mendalam kerana saya lebih sesuai untuk kritikawan yang lebih cenderung bersifat jurnalisme sasterawi. 

Selepas ini, saya teruskan judul kritikawan saya Romantisme Dalam Persajakan: Ritual Gaya Bahasa 

Masih mood hari raya Aidilfitri kan, marilah jalan-jalan dulu beraya, hujung minggu lagi, ramai-ramai ziarah keluarga dan sahabat

Romantisme Dalam Sajak- Yatim Ahmad

 ROMANTISME DALAM PERSAJAKAN: Ritual Gaya Bahasa (3)

APABILA Maroof Seman bermain romantisme, saya cuba menyelami diksi '.. tentang hatimu/usah kaulupa jantungku.."

Dua baris rangkap pertama sajak berjudul Tentang Hati Mawarku' juga judul Kumpulan Puisi sasterawan Terengganu, secara keseluruhan mengambarkan hubungan harmonis antara si-aku lirik dengan alam rumahtangga. 

Selain puisi Tentang Hati Mawarku, puisi berjudul 'Di Kertas Sandiwara' juga dianggap sebagai pengucapan romantis berdasarkan kesan pemilihan diksi:

Ingin sekali kulukis 

sebilah pisau 

menikam mentimun

Ingin kulukis 

sepohon rhu tua

 ptah dahannya

kulukis sekali 

dua batu nisan 

terpasak

di tanah perkuburan

Kumpulan Puisi Tentang Hati Mawarku (THM) sudah beredar di pasaran sejak tahun lalu, memuatkan 50 puisi dibahagikan enam segmen. 

Sementara saya memilih diksi berunsurkan romantis(me), secara keseluruhan puisi Maroof lebih kepada gejolak santun yang tidak terbendung pada saat, waktu dan ketika meluika dengan erti pedih gelora dahaga keinginan untuk menikmati suatu rasa yang berikan kepuasan dan tenang gelora.

Menurut Budayawan Marzuki Ali dalam prakata kumpulan puiisi THM, Maroof (kerana dijarumi ngilu gejolak santun) menjadikan suatu objek misalnya pisau dari jisim keras dan dipadukan menjadi sebuah benda lembut (dalam pengucapan, puisi). 

Marzuki berkata, melalui kembara ilham Maroof membawakan satu suasana (keadaan) ke suatu susuk watak atau kejadian demi kejadian. Dunia luar diri (si-aku lirik) berikanma kehidupanseorang penulis atau penyair beroleh pengalaman bharu, pengembaraan dan ruang membolehkan berkongis bersama khayalaknya.

"Kumpulan puisi ini seperti menampakkan kita kepada susuk manusia yang kaya untuk mengajak bersama-sama berkongsi dan berdiskusi tentang kehidupan di didunia yang lebih luas. (Kumpulan Puisi Tentang Hati Mwarku, Selangor, 2024).

Sementara puisi Di Kertas Sendiwara, Marzuki berkata, "Terjadilah namanya suatu yang mula hidup dan beraksi dengan rentetan peristiwa yang terus berkembang. (bagaimana) kehidupan ini berakhir dengan suasana pengembaraan.."

Memang sajak ini mengharukan. Membaca sajak itu dari sudut  romantis menimbulkan nastolgia. Emosi yang biasa dimainkan untuk puisi romantisme, 'disembunyikan' oleh Maroof menerusi kesan pemilihan objek dan berakhir di tempat di mana berkesudahan semua kehidupan (makhluk).

Itulah romantisnya. Kefahaman aliran ini bukan pada diksi yang berbunga-bunga, tapi kesan penghayatan.  

Maroof, juara deklamasi puisi Hari Kebangsaan peringkat negeri Terengganu, tujuh kali (1987-1997); naib juara deklamasi puisi Kebangsaan (1996); dan johan deklamasi kebangsan (1997), cukup mengambarkan daya penghayatan yang kuat dan kukuh.

Beberapa anugerah juga disandang menjadikan Maroof sebahagian tokoh dalam kesusasteraan dan budaya negara. Pengalaman kembaranya di seluruh negara, Singapura, Indonesia, Thailand dan Brunei menjadikan nuansa kreatif yang tepu pengalaman dan pelbagai.

Seperti Marzuki, Maroof juga mengembara ke Sabah dan Sarawak dan ini menjadikan beliau antara duta integrasi sastera negara.

Seperti Marzuki yang cukup kami kenali di Sabah, Maroof menempa nama sebagai pengiat seni tersohor, menambah kemunculan terbaharu menerusi kumpulan puisi THM.

Mungkin itu darah kesenian dua watak tokoh ini mengalir, sementara saya pada pula menganggap Terenganu sebagai negeri mengangkat saya sebagai penulis puisi selepas pertama kali menang sagu hati hadiah puisi sempena Tahun Melawat Terengganu pada 2013 dan itulah pertama kali dibukukan menerusi antologi puisi Teng-Ya-Nung Tanah Leluhur, selengaraan Abdul Mubin Ismail, dan saya pun menjadikan Terengganu sebagai negeri rohani puisi saya.

Mungkin kerana 'hubungan rohani' sastera antara Sabah dan Terengganu menjadikan keserasian itu cepat bergabung, dan pertama kali bertemu Maroof yang saya panggil abang, di pertemuan penulis anjuran pena di Selangor tahun lalu bersempena pelancaran buku terbitan Pena. Penyair Aloyindra mengajak saya ke sana.

Sudah tentu saya berasa berbesar hati kerana tokoh sastera ini deklamasi puisi saya yang terkandung dalam Kumpulan Sajak Sihir Purnama, dan tentulah berbesar hati pula seorang tokoh deklamais puisi saya. Penghormatan ini memang tidak saya lupakan. 

Cara atau kaedah Maroof bantu promosi buku rakan memang sangat dihargai dan kita berharap budaya saling mempromosikan buku sahabat akan berterusan. Cura Lara, penyair Johor/Kedah juag ada deklamasi sajak saya atas permintaan. Progamer kesenian ini juga mempunyai buku puisi terbitan Pena, itu terbaharu.

Sementara dengan Maroof, pernah berkata kepada saya bersetuju jika Kota Kinbabalu menjadi Kota Sastera dan manalah tahu nanti kami anjurkan baca puisi antarabangsa bersempena pengiktirafan itu, sudah tentu saya mahukan kehadiran Maroof, pada satu masa nanti diadakan.

Juga dengan Maroof, kami ingin Marzuki 'kembali' ke tanah tumpahnya darah ini agar kami santuni penjasa sastera setelah sekian lama kebaktian mereka.

Kepada abang Maroof, saya berterima kasih atas kebaikan promosi Kumpulan Sajak Sihir Purnama yang kedua atau ketiga kali dan semoga saya akan buat kembar juiga ke Terengganu/Kelantan untuk saya merafakkan kebersamaan dalam sastera dan seni.

Salam hormat

Sastera Masa Hadapan--Yatim Ahmad

 SASTERA MASA HADAPAN 

TIGA majalah buku Perisa (bil 12/2004) saya beli lagi hari ini menjadikan tujuh naskhah simpanan saya termasuk empat naskhaha saya beli awal bulan lalu dan satu lagi saya beli pada 2015. Kedai itu simpan baki majalah ini kalau masih ada lagi. 

Saya belum lagi memutuskan pemberian Perisa kepada kawan-kawan, melainkan saya yakin dia berminat menulis rencana atau resensi sastera. Sebab pertama saya yakin dia akan membaca buku ini kerana perencana atau perensensi sastera khusus sudah tentu minat tinggi membaca. Jadi buku ini dapat dimanfaatkan.

Saya ada satu program yang saya namakan Syarah BBK di JS dan mungkin peserta berpontensi akan dihadiahkan.

Perisa tidak lagi diterbitkan dan hal ini sudah saya tulis minggu lalu.  Cuma saya tambah info daripada Editor Dewan Sastera Ybhg Fadli al-Akiti menyatakan Perisa adalah atas cadangan Sasrerawan Negara ke-11 Dato Ahmad Kamal Abdullah atau Kemala. al-Fatihah untuk arwah.

Sementara saya beli juga Tunas Cipta terbitan 2010 kerana tertarik rencana utama Peranan Korporat dalam Pembangunan Sastera. Sampai di rumah saya belek majalah dan (rupa-rupanya)  ditulis oleh Rozlan Mohammed Noor.  

Saya terus teringatkan sahabat saya ini. Jasanya kepada rakan penulis saya khusus Sabah banyak hingga karya mereka dapat dibukukan, masa itu ITBM aktif menerbit karya penulis. 

Pernah bertemu Rozlan di Rumah Pena dan pejabat ITBM pada 2015/16/17, tetapi masa itu saya dan AMT JS fokus terbit antologi karya ahli JS. Jadi saya kata kepada saudara Rozlan, saya tiada karya mahu kumpul dan hantar kepadanya untuk penilaian dan pembukuan jika layak diterbitkan.  Setakat ini lebih 50 antologi puisi, cerpen dan seram diterbitkan JS.

Saya tidak lagi berhubung dengan saudara Rozlan selepas dia bersara dari ITBM dan berharap sahabat fb saya mengetahui keberadaan saudara Rozlan sampaikan salam saya, juga terima kasih saya kerana beliau pernah membahagiakan rakan saya atas terbitan buku karya mereka. 

Juga ucap selamat Hari Raya Puasa, moga sihat sejahtera selalu. 

Mungkin juga saya akan ulas rencana Rozlan berdasarkan isu sastera dan pembukuan masa kini. Pada masa itu (2010) industri buku masih pesat dan PBKL begitu meriah kerana majoriti pengarang kreatif seluruh negara berkampung di ibu kota. 

Pada 2015 atau 2016 saya pernah mengambarkan dalam kolumnis sastera saya di New Sabah Times (kini ditutup) - apakah industri terus kekal begitu kerana masa itu sastera alam maya mula pesat dan menjangka (kalau) kerana teknologi digital dalam perhubungan semakin maju dan penampakan tanda bukan sahaja peminggiran sastera, tetapi media massa konvesional.

Hal yang dijangka itulah kini sudah berlaku dan sastera   mula hilang pengaruh kalangan masyarakat. Buku dilelong dan ada dibuang. 

Jikalau mampu bertahan, kita pertahankan dengan taruhan pelapis sastera muda. Jika orang sastera dan kepimpinan serta penulis masih terus berdegil tidak mahu adakan program sastera dan bimbingan di sekolah, maka keparahan sastera sekarang semakin bernanah dan tinggal hanya kita-kita sahaja. 

Yang kita-kita itu kalau kebanyakan dah tua, apalagi diharap tahun mendatang kalau semua sudah tiada? Sementara pelapisnya tidak mampu menahan gelombang peminggiran rakyat dan akhirnya sastera kemana?

Mungkin pada era mereka (antara tujuh tahun hingga 10 tahun dari sekarang) sastera dan kepimpinan pun lesu dan mungkin badan berkanun yang mengurus sastera seni budaya tidak lagi meneruskan pemberian anugerah sasterawan negara, sekalipun. 

Kecuali anugerah hadiah sastera negeri mungkin diteruskan kerana masih ada akhbar dan buku menerbitkan sastera. 

Kalau ketiadaan khalayak atau khalayak hanya anggota penulis dan persatuan sahaja untuk apa anugerah itu ini, tokoh itu ini sedangkan karya mereka hanya berkeliling pinggan orang sastera sahaja? Dahulu lainlah, masyarakat tidak malu kalau menyebut sastera sebagai bidang mengilmukan mereka, tapi sekarang lihat dan kajilah apa mereka baca dan habsikan masa berjam-jam di telapak tangan.

Orang sastera pun habis masa dengan telefon bimbit.  

Sama ada kita bersedia atau tidak, kerajinan industri pembukuan akan datang bergantung kuasa beli kalangan orang muda atau bakal lahir sekarang. Kalau kita masih budayakan kau tengok aku, aku tengok kau tanpa pembabitan menyeluruh institusi pelajar di semua peringkat rendah, menengah dan universiti, sastera bakal dikuburkan oleh mereka. 

Kuasa beli kalau diabaikan, kerosakannya akan memupuskan sastera.

Tentang Hati Mawarku-Yatim Ahmad

 TENTANG HATI MAWARKU 

MARZUKI  Ali seperti membuka pintu untuk saya masuk di rumah Maroof Seman. 

Setelah saya menyelidiki semua reka bentuk rumahnya dari luar, susun atur hiasan luaran, kemudian karidor, saya bertemu Marzuki. 

Rumah Maroof itu bukan seperti rumah dikenali saudara mara dan kenalan rapatnya. Mungkin Rosli K Matari dan Ladin Nuawi tahu sebab mereka arkitek rumah baharu Maroof.

Tapi kalau saya tidak beritahu cepat, mungkin semua menduga saya suka-suka masuk rumah orang. Kemudian saya mengadili bagaimana Ladin menukangi rumah Maroof. 

Saya pernah menegur seorang sasterawan serta tokoh wartawan di negeri saya (Sabah) apabila rumah kata yang sudah siap dibuat kurang sempurna. Saya penerbit buku dan kerana itu saya seperti inspektor jkr sebelum masuk di rumah buku.

Saya selalu suka bertanya, untuk apa rumah kata tak sepatutnya kalau untuk menyimpan perkakas bahasa? Asal jadi buku? 

Saya beli rumah buku Maroof,  dalam waktu sekejap pos laju pun sampai.

Baiklah. Sebelum saya bercakap, izinkan saya menggunakan kata singkatan ‘tak’ untuk ‘tidak’; atau ‘nak’ untuk ‘hendak’. Walaupun penulisan rencana atau berita tak sepatut menggunakan singkatan kata, tapi saya fikri kali ini saya gunakan. 

Sehari sebelum Hari Raya Puasa, saya menerima bungkusan pos laju dan selepas membuka, isi kiriman itu Kumpulan Puisi Tentang Hati Mawarku, karya tokoh pengarang Maroof Seman.

Seperti biasa, saya picit tengah buku dan melepaskan helaian dan mencum bau buku. Bau minyak. Saya tak tinggal satu huruf pun apa tertulis sejak muka kulit, belakang kulit hingga hak cipta buku, semua saya baca. 

Hinggakan tulisan Maroof di muka 3 (kira dari lembar pertama, di tulis “MAROOF SEMAN AR, Salam ukhwah, selamat mengembara Tuan Yatim Ahmad," - pun saya renung lama sedikit. Saya suka membaca perwatakan orang dari tulisannya dan saya rasa tulisan begini (Maroof) ialah orang semangatnya besar. Memiliki jati diri tersendiri, yang tak mahu mengalah kepada sesiapa di sebalik sikap yang ramah, kuat berfikir dan kadang suka mengasingkan diri (diam).” 

Tapi usahlah percaya omongan saya. 

Di bahagian kata pengantar buku tertulis ‘Suatu Penghantar: Tentang Hati Mawar’ saya baca rangkap pertama dan  sampai rangkap kedua orang itu berkata, “Didorong dan dijarumi sekian ngilu oleh gejolak santun yang tidak dibenung sekalian daya pada saat, waktu dan ketika melukakan dengan erti pedih gelora dagaha keinginan untuk menikmati suatu rasa yang memberi kepuasan dan tenang gelora,makasuatu usaha pun dibangkitkan dengan membawa semangat keinginan yang berkobar-kobar.”

Sebaik sahaja habis baca ayat itu, saya terus terdorong melihat dulu siapa penulis kata pengantar itu. Tanpa teori dan dia bercakap dengan kita, bukan untuk perhiasan buku.

Marzuki Ali. Guru teater Maroof. Dialah yang saya kata awal-awal tadi seperti membuka pintu rumah Maroof kepada saya. Kata pengantar mengesankan cara dia mengupas sajak Tentang Hari Mawarku.

Buku ialah rumah kepada penulis. Sejak kulit buku depan hinggalah kulit belakang dan segala yang terkandung pada buku itu, bukan sahaja mengambarkan siapa pengarang buku itu, siapa Maroof, tapi bagaimana dia menguasai bidangnya hingga beri kesan kepada kita, kepada khalayak.

Rosli K Matari dan Ladin sudah lulus pembikinan buku ini, tiada rungutan saya. Dari size buku, ilustrasi dan size fon mungkin jenis Ariel, semua lengkap.

Rosli adalah sasterawan Kelatan, penerima SEA Write Awards dari Malaysia, anugerah kerajaan Thailand (2021).  

Tentang Hati Mawarku tebal 84 muka surat, selain illustrasi, juga keratan akhbar  kejayaan atau kegiatan Maroof sejak 1980-an. Ada 50 sajak dibahagi enam judul utama. 

Sementara Marzuki, memang saya agak teruja kerana ia sebahagian warga sastera di negeri kami dulu (1970-an sebelum ke Jakarta mendalami jurus teater),  selain itu buku sajaknya “Naban’ dan ‘Rakyat. Puisi Duyung Puisi Rakyat.Puisi’ tersusun di rak depan meja tulis saya, maka itu saya bayangkan Marzuki menyiapkan prakata mengikut gaya pengucapan teater.  Beliau adalah tokoh bidang itu. Mungkin illustrasi dalaman buku Marzuki juga dilakarnya seperti melakar di buku Maroof.

Marzuki mengulas mengikut huraian falsafah yang menarik dan mudah dicerna berdasarkan urutan sajak Maroof Tentang Hati Mawarku.

Membaca karya dua tokoh pengarang, seni dan budaya dari Terenggau ini menjadikan saya dihargai kerana peluang membaca dan terikut berfikir. Sastera demikian murni menjadi alat pelembut rasa kita, perasaan kita, naluri kita – walau kepada orang sangat pemarah,sibuk dn tak minat karangan kreatif,  boleh merubah (sekejap) sikpanya menjadi halus.

Saya ingat tokoh penyair kami Ramli Jusoh juga berasal Terengganu. Di Sabah Ramli menetap di Kota Marudu, utara  negeri.

Sementara itu, Maroof cuba perlihatkan bagaimana tangan pengarang seni – walau mengecam beberapa pelaku dianggapnya  tidak perihatin menyebabkan berlaku peristiwa ketidak seimbangan dari segi pengurusan, pentadbira, politik, rakyat marhaen terbiar dan masalah sosial, diturunkan menjadi bait dan kalimat sehabis sabar dan lembut. 

Walaupun ada tulisan menyebabkan polemik, ia dikata mendewasakan. Betul, tapi orang sastera selalu memasuki dunianya dengan konflik, diri mereka sendiri atau sesama berkelomppk, tapi yang keluar dari keributan itu adalah bagai tali sutera. 

Kata demi kata melalui proses pemikiran. Minda pengarang adalah kilang kata tak pernah berhenti berputar, mahu tidur pun dia berfikir –apa nak ditulis esok. 

Saya tidaklah bermaksud mengulas sajak Maroof, saya mahu menikmatinya. Samalah seperti saya menikmati keindahan pantai Terengganu di kategori pantai terpanjang di negara kita. 

Walau saya belum pernah ke Ganu, tapi saya pernah mencatat sejarah kecil sebagai penerima hadiah sagu hati Sayembara Puisi sempena Tahun Melawat Terengganu 2013.  Semua sajak peserta dan pemenang di antologikan Pelita berjudul ‘Teng-Ya-Nung Tanah Leluhur’ (selenggara Abdul Mubin Ismail, 2013, Persatuan Penulis Terengganu, Kuala Terengganu). 

Puisi saya berjudul Ceritera  Tun Teja. Sampai sekarang saya anggap Terengganu negeri rohani puisi saya sebab baru merasai ’kemenangan’ menulis puisi kala itu. Sejak itu saya beroleh kekuatan semangat bersaing sebagai penerima Hadiah Sastera Sabah pada tahun berikutnya, kategori puisi selain cerpen bidang utama saya.

Kepada sahabat boleh terus berhubung Maroof beli kumpulan puisi Tentang Hati Mawarku.

Catatan Yatim Ahmad tentang Tunas Cipta dll

 SASTERA MASA HADAPAN 

TIGA majalah buku Perisa (bil 12/2004) saya beli lagi hari ini menjadikan tujuh naskhah simpanan saya termasuk empat naskhaha saya beli awal bulan lalu dan satu lagi saya beli pada 2015. Kedai itu simpan baki majalah ini kalau masih ada lagi. 

Saya belum lagi memutuskan pemberian Perisa kepada kawan-kawan, melainkan saya yakin dia berminat menulis rencana atau resensi sastera. Sebab pertama saya yakin dia akan membaca buku ini kerana perencana atau perensensi sastera khusus sudah tentu minat tinggi membaca. Jadi buku ini dapat dimanfaatkan.

Saya ada satu program yang saya namakan Syarah BBK di JS dan mungkin peserta berpontensi akan dihadiahkan.

Perisa tidak lagi diterbitkan dan hal ini sudah saya tulis minggu lalu.  Cuma saya tambah info daripada Editor Dewan Sastera Ybhg Fadli al-Akiti menyatakan Perisa adalah atas cadangan Sasrerawan Negara ke-11 Dato Ahmad Kamal Abdullah atau Kemala. al-Fatihah untuk arwah.

Sementara saya beli juga Tunas Cipta terbitan 2010 kerana tertarik rencana utama Peranan Korporat dalam Pembangunan Sastera. Sampai di rumah saya belek majalah dan (rupa-rupanya)  ditulis oleh Rozlan Mohammed Noor.  

Saya terus teringatkan sahabat saya ini. Jasanya kepada rakan penulis saya khusus Sabah banyak hingga karya mereka dapat dibukukan, masa itu ITBM aktif menerbit karya penulis. 

Pernah bertemu Rozlan di Rumah Pena dan pejabat ITBM pada 2015/16/17, tetapi masa itu saya dan AMT JS fokus terbit antologi karya ahli JS. Jadi saya kata kepada saudara Rozlan, saya tiada karya mahu kumpul dan hantar kepadanya untuk penilaian dan pembukuan jika layak diterbitkan.  Setakat ini lebih 50 antologi puisi, cerpen dan seram diterbitkan JS.

Saya tidak lagi berhubung dengan saudara Rozlan selepas dia bersara dari ITBM dan berharap sahabat fb saya mengetahui keberadaan saudara Rozlan sampaikan salam saya, juga terima kasih saya kerana beliau pernah membahagiakan rakan saya atas terbitan buku karya mereka. 

Juga ucap selamat Hari Raya Puasa, moga sihat sejahtera selalu. 

Mungkin juga saya akan ulas rencana Rozlan berdasarkan isu sastera dan pembukuan masa kini. Pada masa itu (2010) industri buku masih pesat dan PBKL begitu meriah kerana majoriti pengarang kreatif seluruh negara berkampung di ibu kota. 

Pada 2015 atau 2016 saya pernah mengambarkan dalam kolumnis sastera saya di New Sabah Times (kini ditutup) - apakah industri terus kekal begitu kerana masa itu sastera alam maya mula pesat dan menjangka (kalau) kerana teknologi digital dalam perhubungan semakin maju dan penampakan tanda bukan sahaja peminggiran sastera, tetapi media massa konvesional.

Hal yang dijangka itulah kini sudah berlaku dan sastera   mula hilang pengaruh kalangan masyarakat. Buku dilelong dan ada dibuang. 

Jikalau mampu bertahan, kita pertahankan dengan taruhan pelapis sastera muda. Jika orang sastera dan kepimpinan serta penulis masih terus berdegil tidak mahu adakan program sastera dan bimbingan di sekolah, maka keparahan sastera sekarang semakin bernanah dan tinggal hanya kita-kita sahaja. 

Yang kita-kita itu kalau kebanyakan dah tua, apalagi diharap tahun mendatang kalau semua sudah tiada? Sementara pelapisnya tidak mampu menahan gelombang peminggiran rakyat dan akhirnya sastera kemana?

Mungkin pada era mereka (antara tujuh tahun hingga 10 tahun dari sekarang) sastera dan kepimpinan pun lesu dan mungkin badan berkanun yang mengurus sastera seni budaya tidak lagi meneruskan pemberian anugerah sasterawan negara, sekalipun. 

Kecuali anugerah hadiah sastera negeri mungkin diteruskan kerana masih ada akhbar dan buku menerbitkan sastera. 

Kalau ketiadaan khalayak atau khalayak hanya anggota penulis dan persatuan sahaja untuk apa anugerah itu ini, tokoh itu ini sedangkan karya mereka hanya berkeliling pinggan orang sastera sahaja? Dahulu lainlah, masyarakat tidak malu kalau menyebut sastera sebagai bidang mengilmukan mereka, tapi sekarang lihat dan kajilah apa mereka baca dan habsikan masa berjam-jam di telapak tangan.

Orang sastera pun habis masa dengan telefon bimbit.  

Sama ada kita bersedia atau tidak, kerajinan industri pembukuan akan datang bergantung kuasa beli kalangan orang muda atau bakal lahir sekarang. Kalau kita masih budayakan kau tengok aku, aku tengok kau tanpa pembabitan menyeluruh institusi pelajar di semua peringkat rendah, menengah dan universiti, sastera bakal dikuburkan oleh mereka. 

Kuasa beli kalau diabaikan, kerosakannya akan memupuskan sastera.

Sajak sajak cura lara- Yatim Ahmad

 KRITIKAWAN: Sekilas Pandang Sajak-Sajak Cura Lara di Kumpulan Puisi Kupu-Kupu yang Memakan Masa Lalu. (1) 

SAJAK kepada perempuan yang pandai menulis adalah pemberontakan kepada laki-laki. Tidak kira apa tema, aliran, sajak umpama meluah mati emak, ditelan mati bapa. 

Mungkin di luar sana, perempuan yang bermain sajak berasa enggan berterus terang bukan kerana sifat kelemahan, tapi sifat menjaga ego laki-laki, tapi dalam sajak – seni mereka umpama pisau yang lebih tajam di genggaman laki-laki.

Tapi laki-laki kerana dia (selalunya) pelindung perempuan, dibiarkan sahaja beban emosi perempuan mengalir seperti hujan kerana tahu perempuan akan kehilangan kewarasan jika disekat sesuatu menyakitinya, sedang sajak atau karya seni – bagi kebanyakan pengarang laki-laki bukanlah pembunuh (laki-laki), walaupun laki-laki selalu dikemalangankan pujuk rayu perempuan.

Saya membiasakan menyebut perempuan sejak lama dan sajak saya pun ada bau perempun, maka saya rasa saudara tidak (pernah) marah kepada saya. Saya adalah pendukung feminis pada kadar sederhana (penganut feminis Malaysia, ketimuran, bukan feminis Elaine Showwalter).

Dalam setiap karya, saya menyerukan rakan penulis saya – awas! Jangan jadi pengecut, jangan jadikan perempuan pelakon air mata, tapi semangat kuat walau hadapi musibah dan akhirnya perempuan adalah pemenang. Walau pemenang dalam kesenyapan. 

Saya mendapat penjelasan pengertian peribahasa ‘diluah mati emak, ditelan mati bapa dari sudut pemikiran wanita dalam persajakan daripada tokoh penyair Terengganu, Nor Aini Muhammad.

Nor Aini, yang saya panggil bonda ketika berikan interpretasi sajak berjudul ‘Mengerti’, adalah pandangan peribadi berkaitan laki-laki.

…lelaki itu

adalah kekasih yang paling kau kasihi

adalah musuh yang paling kau benci….

(Mengerti, Dewan Sastera, 1971 – penerima Hadiah Sastera Malaysia, 1971)

Mengikut Abdullah Tahir sajak ‘Mengerti’ ada usaha penyair menggunakan suatu filsafat baru dalam sajak ini. Baris-baris puisinya harus direnung dan diteliti untuk penghayatan pemikirannya yang tajam. (Zurinah Hassan, 2014, Dewan Sastera, Kuala Lumpur).

Nor Aini adalah anta penyair yang penting pada tahun 1970-an dan menampilkan tema wanita yang beriman, tabah dan jujur mewakili pengalaman wanita yang esoterik. (Sakinah Abdu Bakar, 2002, Warna-warna Dalam Puisi Penyair Wanita Tahun 1970-an, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka) 

(Esoterik - kesan kejiwaan yang mendalam dan tersembunyi menaakul spiritual yang tinggi – pen.)

Berdasarkan kutipan, saya cuba menelusuri pemikiran Cura Lara , dalam persajakan kerana berpendapat cuba membawa keluar pergantungan sepenuhnya kepada laki-laki dalam beberapa segi. 

Tapi, itu tidak bermakna meletakkan ketidakpercayaan kepada laki-laki, tapi cuba membuat ‘sempadan’ agar keyakinan diri, kemampuan diri dan usaha tidak pernah terhenti walaupun hadapi pelbagai karenah birokrasi dan kuasa yang masih ditentukan oleh laki-laki.

Ini bermakna, dalam banyak pujsi Cura Lara cuba menerbitkan rasa percaya diri bahawa perempuan sebenarnya memiliki kekuatan sendiri dan ‘kekuasaan’ itu tidak perlu ada campurtangan sesiapa.

…keluh kisah tak mampu terbang

sedang kepakmu tidak pun patah

memilih hinggap di dahan 

dari pohon mendepang luas 

merimbun teduh kauinginkan…

(Pesan pada Cenderawasih, hal. 56)

Keluh kisah hanya membebankan emosi, rohani dan jasmani, walaupun terbeban kerana musibah, namun akhirnya perempuan perlu beredar dari hanya mengenang, kepada usaha untuk bangkit.

Menurut Dr Siti Zainon Ismail, (memetik) pengalaman beberapa penyair (wanita) berusaha sendiri membangunkan kreatif hingga ke puncak adalah gambaran gigih disamping keinsafan diri, dan keberanian untuk menerbitkan karya sendiri atau membuktikan kekuatan karya hingga diterbitkan (penerbit dominan) sesungguhnya kerana pengisian karya berorientasikan kebenaran dan cahaya. (Siti Zainon Ismail, 2009, Kumpulan Esei Memasuki Taman Puisi, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka).

Begitulah agaknya Cura Lara, menyedari kerjaya sebagai guru bukan tangga gerak (escalator) untuk diterima begitu sahaja sebagai penyair, tanpa usaha, belajar dan menghargai alam persekitarannya sebagai simbol dan sumber ilham.

Maka menjadilah kumpulan puisi Kupu-Kupu yang memakan Masa lalu, enam puluh puisi dalam satu buku bukanlah mudah disiapkan kerana penghayatan terhadap alam itu bukanlah seperti mata pandang untuk dinilai.

Kumpulan puisi Kupu-Kupu yang memakan Masa lalu, diterbitkan oleh Pena, 2025. 

Pertama, bahasa; Kedua, gaya yang menjadi tonggak kekuatan sajak. Dan kerana Cura Lara adalah pendidik, maka pemikirannya tidak sebatas di kelasnya sahaja, tetapi kerana guru adalah Pembina Masa Hadapan manusia, maka cara pandangnya melangkaui masa hadapan.

Maka itu sajak-sajak Cura lara lebih menjurus kepada ‘pemberontakan’ walaupun sesekali dia main romantis. 

“…Kadang aku mawar merah/yang kau terngadah/meliang liuk indah /dalam imaginasi basah/segarit senyum meresah//kadang aku mawar hitam/persis bayangan malam/menari dalam balam/melerai kukuh tanggam/ hanyir yang terpendam …”

Sajak ini menggambarkan peribadi atau watak seorang perempuan, bukan hanya gambaran dari dalam dan luar kewanitaan itu, tetapi bermaksud apakah (laki-laki) masih beranggapan perkasihannya sama seperti mula-mula kenal dan menikahi, sama selepas melayari rumahtangga. 

Apakah keterujaan dan manis itu masih rasa sama? Itu soal peribadi yang laki-laki selalu berselindung menjawab. 

dan akhirnya dengan nada lucu atau keanak-anakan (manja) si-aku lirik bertanya”

“..apa kau akan marah 

saat mawarku tidak merah?...”

Stanza akhir ini memperlihatkan kemahiran Cura Lara bermain ‘jenaka’ dalam romantis, halus dan menyenangkan.

Cura lara tidak menggunakan unsur provokasi – “apakah kau tidak suka”; tapi menggunakan “apa kau akan marah” –dua kalimat itu tentu memiliki perbezaan tindak balas.

Frasa ini (apa kau akan marah) dengan menghilangkan “kah” - pada umumnya polos dan saya menyenangi cara Cura lara manipulasi emosi orang (laki-laki) menerusi pemilihan bahasanya yang bergaya.

Setidaknya pada puisi ini.

Sudah tentu, Cura Lara terlatih dalam psikologi, sesuai bidang profesionnya (pendidik), maka (apabila) dia main romantis dalam sajak ‘Menjadi Perempuan’ (Hal. 29), si-aku lirik bijak menyembunyikan perasaan jengkel (kepada laki-laki) apabila di akhir stanza sajak itu dia berkata:

tiada mawar merah

tumbuh di muka(nya)

Hanya jerawat pemanis,

sebenarnya stress

Membaca Cura lara adalah membaca kepelbagaian corak pemikiran perempuan yang sering disalah anggap. Kepada penyair, dia ingin berada (bukan selalu) di ruang yang terbuka luas dengan had yang ditentukan oleh awam dan dirinya secara peribadi, penyair ingin berada dalam keramaian seperti baca sajak untuk mengenali sesama, dia tidak melarang dirinya berada di dalam kebingitan muzik/konsert.

Dia juga mahu berada dekat dengan gelandangan yang ketiduran di kaki lima atau bangku, serta di mana bayangan kesusahan hidup, perdesaan, kampung nelayan yang masih beratapkan zink berkarat bertiang seribu, juga mahu membuat kesenangan sendiri untuk keluar negeri.

Pemberontakan sajak Cura Lara bukan sesuatu yang sengaja, selain latar belakang penyair, kajian sajak-sajak berunsurkan apa sahaja, setidaknya sedikit sebanyak pemikiran penyair dapat ditinjau untuk memudahkan analisis.

Semua kehidupan persekitaran adalah idea untuk perenungan diri. Dan semua ini ditentukan kekuasaan laki-laki untuk membina sesuatu yang dianggap memenuhi syarat kemerdekaan.

Tapi perempuan memandang kemerdekaan itu berbeza, kemerdekaan tidak seharusnya mutlak kerana itu mengapa wanita (dan kanak-kanak) sering dimanipulasi dan eksploitasi oleh laki-laki.

Tapi perempuan tetap perempuan, dia (secara halus) akan menikam belakang laki-laki menerusi sajak kerana ini ia tidak terjerumus dalam tuntutan undang-undang.

Kerana sajak kepada perempuan adalah laki-laki yang sejati. Yang tak pernah marah kepada mereka. 

Akhirnya, terima kasih kiriman buku dan baju T grup baca Kopi. Moga ada lagi kumpulan sajak masa akan datang untuk koleksi Perpustakaan Anai-Anai saya.

Kuliah Bahasa; Salleh Rahamad

 Kuliah Bahasa

Saya ingin membangkitkan persoalan kata ganda. 

Ini pandangan saya dan terpakai dalam penulisan mahupun suntingan yang saya buat terhadap tulisan lain.

1. Bagi penulisan yang memerlukan huruf besar pada perkataan pertama, ada dua cara penulisan.

1.1 Jika perkataan itu memang kata ganda seperti kanak- kanak, hanya perkataan pertama dihurufbesarkan: Kanak- kanak, Kura-kura, Pari-pari...

1.2 Jika kata ganda jamak, kedua-dua perkataan perlu dihurufbesarkan pada huruf pertama: Burung-Burung, Buku-Buku, Rumah-Rumah...

2. Kata ganda jamak hanya bagi perkataan konkrit, manakala perkataan abstrak tidak perlu digandakan walau bermaksud jamak.

Contoh kata ganda konkrit: batu- batu permata, baju-baju,   jam-jam tangan...

Contoh kata abstrak yang tidak perlu digandakan walau bermaksud jamak: syarat (bukan syarat-syarat), peraturan (bukan peraturan-peraturan), kelemahan (bukan kelemahan-kelemahan), masalah (bukan masalah-masalah), kemudahan (bukan kemudahan-kemudahan)...

3. Kata umum juga tidak perlu digandakan walau bermaksud banyak (jamak): perabot (bukan perabot-perabot), perumahan (bukan perumahan-perumahan), golongan (bukan golongan-golongan), pihak (bukan pihak-pihak)...

4. Jika dalam ayat sudah ada kata keterangan mahupun penjodoh bilangan yang bersifat penanda jamak, objek yang disebut itu tidak perlu digandakan. Contoh:

serangkai kunci (bukan serangkai kunci-kunci)

bendera berkibaran (bukan bendera-bendera berkibaran)

lampu bergantungan (bukan lampu-lampu bergantungan)

Kambing berkeliaran ( bukan kambing-kambing berkeliaran)

banyak perkara (bukan banyak perkara- perkara)

Jadi, judul novel Usman Awang, Tulang-Tulang Berserakan sepatutnya Tulang Berserakan saja. Tetapi, dalam sastera ada poetic licence (lesen memanipulasi bahasa walaupun tidak gramatis) jika ada kesan estetik pada penggunaan bahasa tidak gramatis. 

Tahukan, maksud jamak? Maksudnya banyak atau berbilang. 

Berbilang tak sama dengan terbilang dan sembilang, ya. 

Sajaaa...

Jika ada bantahan boleh bincang. Saya tidak selalu betul.

Nota kaki: Kuih di gambar itu disebut kuih tiram atau di Papar disebut kuih lidah. Rasanya manis kerana ada gula. Di Papar, Sabah, kuih lidah disalut susu tepung nespray. Itu yang pernah saya  rasalah.

Kalau mahu beli, saya boleh pasarkan. Harga sebalang RM25 saja. Iklan niaga.j

Perempuan dalam sajak- Yatim ahmad

 MENCARI PEREMPUAN DALAM SAJAK 

TIGA padangan dan saranan untuk memastikan kebangkitan yang lebih membanggakan kalangan penyair wanita generasi baharu.

Pertama, bengkel (kepada pemula) seminar dan program penataran; kemudahan menerbitkan karya; dan pembabitan yang lebih serius kalangan penyair wanita.

Prof Madya Dr Lim Swee Tin, berkata dalam tempoh dua dekad sejak Hasnah Brahim muncuil sebagai penulis wanita pertama pada 1930 menerusi sajak Perempuan Mesti Bangun (Lidah Benar, 22 April 1930), pada masa ini boleh menjadi ukuran kemantapan dan kematangan kepenyairan wanita.

Dr Swee Tin semasa menyiapkan hiumpunan esei Pemikiran Kesusasteraan: Wajah dan Wadah Kebudayaan Kebangsaan  adalah Pensyarah Kesusasteraan Melayu Fakulti Bahasa Moden Komunikasi Universiti Putra Malaysia (UPM) dan selepas ini saya tidak lagi menyebut Prof Madya (sekarang Datuk Dr Lim Swee Tin).

Manakala esei kepenyairan wanita itu dimuatkan dalam isi kandungan Penyair Wanita Malaysia Generasi Baru. 

Buku kumpulan esei ini diterbitkan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara, Kementerian Komunikasi dan Kebudayaan, 2009, Selangor.

Ada tujuh judul utama dalam buku ini membabitkan 26 sub-judul, semua berkaitan susastera, termasuk berkaitan sastera pelajar, Komsas, sejarah cerpen, sejarah kepenyairan dan sasterawan Negara (Usman Awang, Sasterawan Negara).

Sudah tentulah rencana dan esei Dr Swee Tin begitu berkesan untuk saya menyediakan resensi sastera saya, khusus kepenyairan wanita. 

(Kerana tidak boleh mengatakan kebetulan) esei kajian mengenai penyair wanita di buku ini menambah baik resensi saya kerana karangan saya selepas ini memang berkaitan kepenyairan wanita.

Sebenarnya ada banyak buku kajian Dr Swee Tin dalam Perpustakaan Anai-Anai saya, nanti kita bicarakan lain kali.

Di sebalik, kalau tidak kerana pelupusan buku ini oleh sebuah sekolah menengah di Sitiawan, tidaklah ia menjadi pemilikan saya. 

Saya (seolah-olah) bercakap lagi hal begini sebagai lanjutan perbincangan di beberapa grup whatsApp dan beberpa portal berIta (majalah) berkaitan sastera pelajar, kuasa beli pada masa akan datang.

Walaupun buku ini bacaan dewasa, tapi buku ini adalah berasal perpustakaan (pusat sumber) sebuah sekolah menegah, bukanlah pula saya menjurnaliskan atau mensasterwikan (jurnalisme sasterawi) hal sekolah itu, tetapi berkaitan gejala pelupusan buku di sekolah pun sudah berlaku.

Sama kita sedar atau tidak, sastera tidak boleh dipertahankan kerana kita hanya tahu menulis sahaja, tapi kena berfikir. Sastera tanpa berfikir perlakuan zaman di masa hadapan, adalah sastera kolot, ia menghancurkan bidang ini.

maknanya kalau anda bercakap dengan saya pasal sastera pelajar, pergi dahulu buat sedikit kajian, kaji selidik (selembar kertas dengan beberapa soalan), kemudian anda cari laporan akhbar pertemuan penulis muda, di mana, berapa yang hadir, apa mereka buat? 

Belajar tulis sajak, cerpen dan novel, kemudian di mana mereka selepas itu? Kenapa asyik-asyik bengkel untuk orang yang sudah pandai? Yang itu-itu juga, kenapa tidak pergi sekolah dan berbengkel di sana?

jadi, dengan dapatan itu anda tidaklah meremeh orang lain, apabila orang menulis keberangkalian sastera perlahan-lahan mengecil bermula (apabila) generasi muda (pelajar sekolah dan instiitusi pengajian tinggi awam dan swasta) tidak didedahkan, didekati oleh persatuan penulis lebih serius, anda kata orang itu seperti menyalak bukit. Sungguh rendah cara anda berfikir. Kolot.

Sungguh pelebelan peribahasa itu hanya mengakibatkan anda malas turun ke padang dan meninjau perkembangan sastera akar umbi pada hal inilah kuasa beli yang akan mempertahankan sastera. Kalau saya berkasar hal begini (menjawab) nanti anda kata saya tidak layak sebab orang sastera, berseni konon jiwa raganya. 

Bayangkan saya menjawab begini - bagus lagi tu anjing menyalak bukit, bukit tidak lari, yess,  tapi penyamun dan hantu polong di bukit itu ketakutan dan lari. Hantu polong itu bukan sahaja hantu betul-betul, tapi hantu (syaitan) manusia. Itulah yang menyebabkan kesombongan manusia yang diberi anugerah otak, ilmu dan kepandaian.

Budaya pelupusan buku berasal pusat sumber (perpustakaan) sekolah bukan sahaja berlaku di Sitiawan, malah di Sabah. Beberapa sekolah termasuk sekolah berasrama penuh pernah melupuskan buku dari pusat sumber dan saya ada juga mendapat percuma (kerana saya mendapat tahu).

Ada banyak juga buku 'pelupusan' ini di rak Perpustakaan Anai-Anai saya, antaranya banyak dibeli daripada kolektor buku. 

Selain itu, pelupusan buku juga pernah berlaku di Ulu kelang, satu lori besar penuh buku dimuatkan dan dibuang ke pusat pelupusan sampah pihak majlis berkuasa tempatan (PBT) di Selangor.

belum lagi penutupan toko buku, lelong buku, akhbar ditutup. Dahulu pada 2019 di KL Sentral ada kedai buku besar di sana, ketika saya ke KL baru-baru ini dalam rangka kerja sastera saya, toko buku itu sudah tiada, tutup.

Saya tidaklah mahu menimbulkan kerisauan atau kebencian anda kepada saya kerana (seolah-olah) merendahkan sastera, sedangkan saya berusaha mencadangkan untuk kita melakukan kerja penyelamatan sastera terutama menyediakan pelapis, sama ada pandai menulis atau peminat (pembeli) buku sastera kalangan generasi muda.

Kita tidak boleh beri gambaran palsu atau pura-pura mempertahankan sastera masih ramai khalayak, sedangkan sejak dalam fikiran lagi tentu anda tahu orang sekarang lebih kepada henpon, teknologi multi media yang meraksasa.

Buku, sorry!

Sementara itu selesai saya membaca dan mencatat maklumat yang bersesuaian bacaan saya ini dengan rencana yang telah siap, saya akan menyiarkan resensi saya (Sabtu) mengenai seorang penyair perempuan yang sekarang ada bersayap kupu-kupu. 

perempuan itu adalah