Tanpa Judul

 "Rindu tanpa sempadan, ditulis di langit dan jatuhnya ke bumi.

Bahasa rindu tanpa huruf, tanpa kata-kata tapi mata masih berkaca dalam diam.

Rindu yang tidak akan pernah ada jalan pulang."

...

Kota Bharu

Selasa | 02062026

Azma Murni Aziz

Instuti Raja

 PENDAPAT | Institusi Diraja yang Semakin Tegas Menandakan Keyakinan terhadap Kerajaan Madani Semakin Turun

Saya rasa sukar untuk dinafikan bahawa institusi diraja kini dilihat semakin tegas dan bersuara dalam urusan pentadbiran negara.

Hari ini, Tengku Mahkota Pahang mengarahkan Angkatan Tentera Malaysia supaya mendapatkan kebenaran terlebih dahulu daripada Sultan Pahang sebelum menjalankan latihan ketenteraan di negeri itu.

Menurut baginda, baginda bimbang aktiviti ketenteraan yang dirancang berhampiran pulau-pulau Pahang berpotensi menjejaskan ekosistem alam sekitar, flora, dan fauna di kawasan berkenaan.

Namun, Istana Pahang bukan satu-satunya institusi diraja yang menjadi tumpuan kebelakangan ini.

Istana Negeri Sembilan dan Selangor juga turut  melibatkan diri dalam beberapa kontroversi politik yang berlaku di negara kita sejak kebelakangan ini.

Bulan lalu, Negeri Sembilan menyaksikan apa yang boleh dianggap sebagai satu cubaan “rampasan kuasa”  apabila 14 ADUN UMNO, yang diketuai oleh ketua negeri Datuk Seri Jalaluddin Alias, menarik sokongan terhadap kerajaan negeri dan bersama lima ADUN pembangkang cuba membentuk pentadbiran baharu.

14 ADUN UMNO tersebut memohon menghadap Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan, Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, pada akhir April 2026, namun pertemuan itu tidak berlaku.

Sebaliknya, Yang di-Pertuan Besar menitahkan Menteri Besar Aminuddin Harun, untuk meneruskan tugas pentadbiran seperti biasa bagi mengekalkan kestabilan sementara isu sokongan majoriti diperjelaskan.

Kemudian timbul pula pertikaian antara beberapa ahli politik DAP dan Istana Selangor berkaitan isu penternakan babi di negeri itu.

Awal tahun ini, Sultan Selangor telah menitahkan supaya aktiviti penternakan babi di Selangor dihentikan.

Beberapa pemimpin DAP mempertikaikan perkara tersebut, khususnya Tony Pua, penasihat kepada Setiausaha Agung DAP Anthony Loke, yang mempersoalkan sama ada titah tersebut perlu dianggap sebagai arahan, bila di lihat dari kaca mata Perlembagaan negara.

Belum pun kontroversi melibatkan Istana Selangor dan DAP benar-benar reda, Istana Pahang pula sekarang tampil ke hadapan — kali ini atas nama perlindungan alam sekitar.

Sekali pandang, semua perkembangan ini tentunya akan menimbulkan satu persoalan dalam kalangan rakyat Malaysia:

Apakah sebenarnya peranan institusi raja dalam sistem Perlembagaan negara kita?

Buat masa ini, pertanyaan  ini banyak berkisar tentang maksud dan kuasa sesuatu “titah” atau perintah diraja.

Jika seorang Sultan menitahkan sesuatu kepada kerajaan negeri, adakah kerajaan tersebut mesti mematuhinya?

Namun, daripada mendalami maksud "titah" mungkin cara yang lebih sesuai untuk memahami peranan institusi diraja ialah seperti berikut:

Peranan Institusi diraja adalah paling jelas,  ketara dan aktif apabila kerajaan yang dipilih rakyat dilihat sedang berdepan kesukaran, tidak berfungsi dengan baik, atau gagal mengekalkan kestabilan dan keyakinan awam.

Terdapat beberapa keadaan yang boleh membawa kepada situasi ini.

Pertama, keadaan ini mungkin  berlaku secara semula jadi.

Apabila Parlimen atau Dewan Undangan Negeri dibubarkan dan pilihan raya diadakan, wujud satu tempoh peralihan kuasa sebelum kerajaan baharu dibentuk. Dalam tempoh ini, yang biasanya berlangsung untuk selama beberapa minggu,  institusi diraja memainkan peranan yang lebih aktif dalam memastikan kesinambungan dan kestabilan pentadbiran.

Kedua, keadaan ini juga akan  berlaku apabila ada konflik dalam institusi utama negara.

Apabila cabang eksekutif, kehakiman, legislatif atau parti politik berada dalam kebuntuan atau krisis, institusi diraja boleh muncul sebagai institusi penimbangtara yang berfungsi memecahkan kebuntuan itu.

Krisis kehakiman Malaysia 1988 merupakan contoh paling jelas dalam sejarah, apabila konflik antara eksekutif dan kehakiman yang berakhir dengan pemecatan Tun Salleh Abas,  telah mendorong  institusi diraja untuk memainkan peranan yang lebih aktif dalam menyelesaikan krisis itu.

Penubuhan kerajaan selepas PRU15 juga boleh di lihat dari kaca mata ini, apabila institusi di raja telah berperanan memecahkan kebuntuan yang timbul apabila tiada satu pun parti atau gabungan yang bertanding mendapat cukup mandat dari rakyat untuk membentuk kerajaan.

Hanya dengan campurtangan institusi di raja, kebuntuan ini berjaya di pecahkan.

Ketiga, keadaan ini juga akan berlaku semasa  darurat diisytiarkan.

Dalam situasi darurat, penghayatan perlembagaan akan berubah secara ketara. Mandat rakyat yang diberikan melalui pilihan raya menjadi kurang utama berbanding soal kestabilan dan kelangsungan negara — dan dalam keadaan sedemikian, institusi diraja akan memperoleh lebih ruang  untuk menggunakan budi bicara mereka demi memastikan keselamatan dan kestabilan negara.

Secara keseluruhan, apa yang kita lihat di sini  adalah jelas:

Institusi diraja cenderung menjadi lebih aktif apabila mekanisme kerajaan demokrasi dilihat lemah, terhenti, berpecah, atau gagal meraih keyakinan.

Itulah sebabnya kenapa  kecenderungan institusi diraja untuk tampil bertitah dalam hal pentadbiran negeri dan negara baru-baru ini   memberi petanda yang membimbangkan kepada Kerajaan Madani.

Jika kerajaan persekutuan dan negeri benar-benar stabil, cekap dari segi pentadbiran, dan dihormati dari segi institusi, maka keperluan untuk Institusi Di Raja melibatkan diri dalam urusan pentadbiran negara atau Negeri tidak akan berlaku.

Hakikat bahawa beberapa institusi diraja kini dilihat lebih bersedia untuk tampil mempertahankan apa yang mereka anggap sebagai kepentingan negeri masing-masing menunjukkan bahawa wujud sesuatu perkembangan yang membimbangkan mungkin sedang berlaku dalam landskap politik negara kita.

Dengan kata lain, semakin institusi diraja merasa perlu untuk memainkan peranan yang lebih aktif dalam pentadbiran negara dan negeri, semakin masyarakat akan menafsirkannya sebagai ketidakmampuan Kerajaan Madani untuk mentadbir atau memerintah negara dengan berkesan.

#Malaysia

#Madani

#AnwarIbrahim

#RajaRajaMelayu

#InstitusiDiraja

#PolitikMalaysia

#DAP

#Selangor

#Pahang

#NegeriSembilan

#Perlembagaan

#MonarkiBerperlembagaan

#KerajaanMadani

#Royalty

#ConstitutionalMonarchy

#MalaysianPolitics

#TitahDiraja

#UMNO

#PakatanHarapan

#PoliticalAnalysis

Senja

 Senja

Masa berlalu

kita terkedu

tua pun datang

tahun berganti

umur berkurang

hidup di dunia

alang kepalang

teknologi berkembang ke hadapan

dunia kian rencam

tidak terkejar 

hari kian senja dedaun menguning waktu semakin suntuk, entah bila, kita dipanggil pulang.

kita harus

siap sedia 

seutuhnya

sebelum pergi

kerana kita

tak kan kembali.

27.2.2026,

Ibnulazim@zainallazim ,

BTP, Rawang

DI ANTARA BUNGA BUNGA

 Di Antara Bunga- Bunga

di sini pelbagai warna

berbagai jenis bunga

berbagai bangsa

adat budaya

buah-buahan & adat resam

hidup pun berbagai rupa.

di sini juga cinta penuh warna, seperti bangsa dan agama, nikmatilah ia seadanya.

begitulah

lokasi yang penuh adat resam dan percaya, hidup dipayungi Perlembagaan, dan kesultanan.

mungkin cinta kita juga berbunga-bunga, penuh warna.

20260204,

BTP.

DIAMNYA LELAKI

 Diamnya seorang lelaki

Tatakala rudal rudal ke udara

tiba tiba kau lontarkan satu  rudal ke arahku, cuma rudalmu tak sekuat lran, namun ia bisa menggegarkan arasyi, demikian diberitahu sang Nabi, permohonan meroboh sebuah masjid biasa mengggoncang Arashy, tempat bersemayam agong segala agong, sementara kau pinta bubar saja terkait emosi seorang wanita hanya di alam Maya.

Kupinta fikirkanlah sehabis baik, tiada faedah menyimpan dendam, amarah atau apa saja di waktu senja,

kuminta sabarlah seketika sehingga perang mereda, emosimu juga pasti pasrah kerana itu hanya halusinasi bayangan dalam igauan.

Kauseharusnya lebih terbuka ,saat emosi di hujung jari tiada apa perlu dirisau

atas pentas bayangan.

Kembalilah kepada normalisasi bukan emosi berdepan lelaki kadang lebih banyak diam mengelak perpecahan, Dan saat ia tak mahu bicara, itu tanda kebosanan melanda atas hal hal kecil yang diperbesar.

Diamnya lelaki mengundang seribu erti.

Ibnulazim

30.3.2026

Adakalanya

 Adakalanya 

emosi terlanjur sepi

kata kata tidak didengar

walau kadang terkandung hikmah atau bagaimana memilih arah

kerana sekian banyak simpang, hidup bukan sekadar memilih, tapi menentukan pilihan yang betul, haluan yang untuk seorang insan agar tidak sesat di belantara fikiran.

Setiap orang

mengaku betul, antara ada hujah atau hanya khayalan

dibuai pemikiran tidak ketahuan.

Para utusan dihantar memberi keterangan, kitab kitab juga ditanzil

memberi arah

kenapa kau masih mempertuhan manusia yang mati hidup semula, Tuhan tidak layak untuk mati kerana dialah pencipta kehidupan Dan kematian.  

Kenapa kau kumpul segala

walhal semuanya bakal ditinggalkan saat kau berangkat pulang.

Kadangkala hati terlanjur sepi, kerana kau tidak memahami

kewujudan ini

hanya ketika kau akan berangkat pulang, tiba tiba teringat pesan para nabi, hidup tidak sekadar di sini.

18.2.2026

Cinta Niza Khairi

 Melihat Kedalaman Cinta Niza Khairi

IZINKAN AKU MENCINTAIMU

Izinkan aku untuk mencintaimu

dalam diam  

menyebut namamu

dalam doa malam  

Menyimpanmu

dalam bait-bait puisiku 

yang tidak berjudul

Biarlah puisi ini menjadi saksi

aku pernah meminta izin

untuk mencintaimu

nizakhairy

14 Jun 2025

Kajang.

Dalam diam penyair ini menyimpan hasrat untuk menyintai seseorang pada usia emas ini. Saya tidak dapat melihat sajak ini bukan ditujukan kepada selain dari manusia. Saya tidak melihat ada makna lain dari seseorang, dan sajak ini bukan sajak ketuhanan. Demikian kesan awal yang dapat saya tanggap dari puisi ini. Tiada unsur ambiguiti, tiada majaz،dan tiada maksud lain yang dapat saya tafsirkan.

Niza Khairy agak prolifik kebelakangan ini, dan ada saja sajak yang lahir darinya saban waktu. Katanya, izinkan aku menyintaimu dalam diam, dalam doa malam. Tentulah tokoh itu bukan sebarang orang yang menambat hati penyair ini. Niza sudah lama saya temui di media sosial ini, walau pun puisinya tidak menyinggung soal- soal besar, namun ia berjaya mengusik perasaan atau emosi kita.

Dengan bahasa yang sederhana tetapi agak romantik, Niza memohon agar ia diizinkan menyimpan cinta itu dalam bait bait puisinya. Cintanya juga ikhlas, tanpa memerlukan sebarang balasan.

Memang cinta adalah topik yang tidak pernah luntur dari kehidupan, juga dari dunia sastera yang membayangi kehidupan manusia. Apa yang sebenarnya dicari oleh penyair ini? Barangkali inilah satu persoalan sepanjang zaman yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Sejak Adam alahissalam, cinta tidak pernah luput dari manusia dan kemanusiaan itu sendiri. Tahniah Niza Khairi, dengan puisi yang sederhana mampu mengusik minda kita.

Ibnulazim,

17.6.2025.

Kersama Negara Arab- US

 SENARAI NEGARA ARAB YANG MEMPUNYAI PANGKALAN / KEPENTINGAN AMERIKA SYARIKAT (AS)

1. Bahrain

- Lokasi Armada Ke-5 Tentera Laut AS (US Fifth Fleet)

- Pangkalan: Naval Support Activity Bahrain

- Penting untuk kawalan Teluk Parsi

2. Qatar

- Pangkalan udara Al Udeid Air Base (antara terbesar AS di Timur Tengah)

- Pusat operasi udara AS di rantau Teluk

3. Kuwait

- Camp Arifjan dan kemudahan lain

- Laluan logistik penting sejak Perang Iraq

4. Emiriah Arab Bersatu (UAE)

- Akses pelabuhan Jebel Ali

- Kerjasama pertahanan rapat dengan AS

5. Arab Saudi

- Penempatan tentera & sistem pertahanan udara AS

- Prince Sultan Air Base digunakan semula sejak 2019

6. Jordan

- Pangkalan Azraq dan kemudahan latihan

- Kerjasama operasi anti-keganasan

7. Mesir

- Akses transit tentera

- Laluan strategik Terusan Suez

8. Iraq

- Kehadiran tentera AS di beberapa pangkalan

- Fokus latihan & operasi anti-ISIS

9. Syria

- Kehadiran terhad di timur laut

- Sokongan operasi terhadap ISIS

Nota:

Sebahagian negara mempunyai pangkalan tetap, sebahagian hanya akses logistik, dan sebahagian lagi kerjasama keselamatan/strategik tanpa pangkalan besar kekal.

Sumber - Palestine Insight / Nazmi Gaza

Khameini 2

 𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮 𝗦𝗲𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿𝗻𝘆𝗮 𝗔𝘆𝗮𝘁𝗼𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗔𝗹𝗶 𝗞𝗵𝗮𝗺𝗲𝗻𝗲𝗶, 𝗣𝗲𝗺𝗶𝗺𝗽𝗶𝗻 𝗧𝗲𝗿𝘁𝗶𝗻𝗴𝗴𝗶 𝗜𝗿𝗮𝗻 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗠𝗶𝗺𝗽𝗶 𝗕𝘂𝗿𝘂𝗸 𝗗𝘂𝗻𝗶𝗮 𝗕𝗮𝗿𝗮𝘁

Mari kita bedah siapa sebenarnya Ayatollah Ali Khamenei.

Ramai yang bertanya, siapakah sebenarnya lelaki di sebalik gelaran itu? Bukan sekadar nama dalam statistik geopolitik, tetapi figura yang membentuk arah sebuah kuasa besar di Asia Barat selama lebih tiga dekad.  

Ayatollah Ali Hosseini Khamenei dilahirkan di Mashhad, sebuah kota suci di timur laut Iran pada 1939. Dari awal hidupnya, beliau dibesarkan dalam lingkungan yang sangat beragama dan kemudian belajar di seminar-seminar Islam sebelum terjun ke kancah politik revolusi menentang Shah Iran.  

Beliau bukan sekadar pengikut biasa dalam sejarah. Sebelum menjadi pemimpin tertinggi, Khamenei pernah menjadi presiden Iran antara 1981 hingga 1989, tempoh ketika negara itu masih dilanda perang dengan Iraq dan revolusi Islam mula mengakar.  

Tidak seperti kebanyakan ulama senior yang memegang gelaran marja otoriti tertinggi dalam hukum Syiah, Khamenei sebenarnya bukanlah pengikut kelas tertinggi itu ketika mula dilantik sebagai Pemimpin Tertinggi. 

Kelulusan itu sendiri memerlukan perubahan dalam peraturan rasmi selepas kematian Imam Khomeini untuk membolehkannya meneruskan peranan itu.

Gelaran Pemimpin Tertinggi atau Supreme Leader bukan kerusi formal seperti presiden dalam demokrasi Barat. 

Ia adalah kedudukan kuasa tertinggi dalam Republik Islam Iran, kuasa menentukan garis besar dasar luar, pembentukan kerajaan, hakim tertinggi dalam hal-hal keselamatan dan ketenteraan, malah menetapkan imej ideologi negara sendiri.  

Selama lebih tiga dekad, Khamenei bukan sahaja menjadi wajah politik utama Iran, tetapi juga jantung kepada jaringan pengaruh Iran di seluruh rantau hubungan dengan kumpulan militan proksi di Lubnan, Syria, Iraq dan Yaman, serta strategi yang pihak Barat sering gelar sebagai “pakatan penentangan.”  

Bagi banyak pemerhati luar, beliau bukan sekadar tokoh politik. Khamenei mewakili struktur kuasa autoritarian yang sangat berbeza dengan norma demokrasi Barat. 

Kawalan ke atas media, sistem kehakiman, agensi keselamatan dan struktur pemerintahan bermakna suara rakyat biasa sering dibayangi oleh keputusan tertinggi.  

Kontra reformasi dan protes dalaman menjadi sebahagian besar kisah pemerintahan beliau. 

Gelombang protes besar-besaran baik pada 2009 mahupun pada 2022 menggambarkan jurang antara cita-cita generasi muda Iran dan struktur tradisi yang dipertahankan selama puluhan tahun.

Bagi Barat, perbalahan tentang program nuklear Iran tidak hanya soal teknologi. Ia juga soal persepsi keselamatan. 

Amerika Syarikat dan sekutunya menuduh Iran berusaha ke arah kemampuan senjata nuklear, tuduhan yang Tehran berkali-kali nafikan dan yang Khamenei sendiri gariskan sebagai hak Iran untuk membangun tenaga nuklear sebagai sebahagian daripada kedaulatan nasional.  

Dalam keluarga struktur kuasa Iran, kekuatan Revolusi Islam berkait rapat dengan konsep velayat-e faqih, atau ‘pemimpin faqih’ di mana seorang ulama tinggi dianggap sebagai penjaga dan pelindung negara menurut hukum agama. 

Peranan ini menyerlahkan sejauh mana agama dan politik bersatu di republik tersebut.  

Ironinya, walaupun beliau pernah mendapat kritikan keras dari Barat sebagai lambang penentangan Iran terhadap ‘pengaruh luar,’ di dalam negara sendiri Khamenei juga menghadapi penentangan dan tekanan dari rakyat yang terkesan oleh sekatan ekonomi.

Kini, setelah kematiannya yang menurut laporan media antarabangsa terjadi dalam serangan bersama Amerika dan Isbioli namanya bukan sahaja tinggal dalam buku sejarah, tetapi sebagai simbol konflik yang lebih besar antara kuasa global dan perjuangan nasionalis Iran.  

Ayatollah Ali Khamenei adalah lebih daripada sekadar pemimpin politik. Beliau adalah manifestasi sebuah sistem yang berakar dalam sejarah revolusi, agama dan pengaruh geopolitik. 

Dalam setiap keputusan yang dibuatnya, ada jejak panjang peri pentingnya identiti, keamanan dan juga kekuatan. 

Esok lusa, sejarah akan menilai lagi sejauh mana legasinya akan mempengaruhi Iran dan dunia pada masa hadapan, sama ada sebagai figura yang memacu ketahanan negara atau sebagai bayangan konflik yang harus diselesaikan oleh generasi mendatang.  

#MySempornaKINI

#Geopolitics (fb)

Ayatollah Ali Khamenei

 Dunia hari ini menyaksikan berakhirnya satu era apabila Ayatollah Ali Khamenei, Pemimpin Tertinggi Republik Islam Iran, disahkan meninggal dunia pada usia 86 tahun awal pagi Ahad dalam serangan udara oleh Israhel dan Amerika Syarikat. Pemergian beliau bukan sahaja memberi kesan besar kepada rakyat Iran, bahkan turut menggoncang landskap politik Asia Barat dan dunia Islam secara keseluruhan.

Dilahirkan pada tahun 1939 di Mashhad, beliau dibesarkan dalam suasana pendidikan agama yang kuat dan sejak muda terlibat dalam gerakan menentang pemerintahan Shah Iran. Ketika Revolusi Islam Iran 1979 tercetus, beliau merupakan antara tokoh penting yang bersama pengasas republik tersebut, Ruhollah Khomeini, dalam membentuk sebuah negara berasaskan prinsip kepimpinan ulama (Wilayat al-Faqih).

Sebelum dilantik sebagai Pemimpin Tertinggi pada tahun 1989, beliau pernah memegang jawatan Presiden Iran dari 1981 hingga 1989. Sepanjang lebih tiga dekad memimpin sebagai individu paling berkuasa dalam struktur negara, beliau mempunyai kuasa tertinggi dalam hal ehwal ketenteraan, keselamatan, kehakiman dan dasar luar, menjadikan beliau arkitek utama hala tuju Republik Islam Iran moden.

Di peringkat antarabangsa, beliau dikenali dengan pendirian tegas terhadap campur tangan kuasa Barat serta konsisten dalam isu Palestin dan konflik serantau. Di dalam negara pula, beliau sering menekankan kepentingan kedaulatan nasional, ketahanan ekonomi dan pengukuhan identiti Islam dalam pemerintahan.

Pemergian beliau menutup satu bab panjang kepimpinan yang penuh cabaran, daripada perang Iran-Iraq, sekatan ekonomi antarabangsa, sehinggalah ketegangan geopolitik yang berpanjangan. Kini, perhatian dunia tertumpu kepada proses pemilihan pengganti oleh Majlis Pakar Ulama Iran, yang bakal menentukan kesinambungan dasar dan arah tuju negara tersebut pada masa hadapan.

Sesungguhnya kepimpinan adalah amanah yang berat dan sejarah akan terus menilai sumbangan serta legasi yang ditinggalkan. Semoga segala jasa dan pengorbanannya dinilai sebaiknya di sisi Allah SWT.

#bunutpayongawesome

Baca alQuran

 *BISMILLAH*

Orang yang Lancar Membaca Al-Qur'an akan bersama para Malaikat sedangkan yang terbata-bata mendapatkan Dua Pahala

Pada kesempatan kali ini kami akan coba membahas terkait keutamaan membaca Al Qur’an. Ini penting untuk dibahas karena ada sebagian orang beranggapan seperti di bawah ini.

“Sebagian orang malas membaca Al Quran padahal di dalam terdapat petunjuk untuk hidup di dunia.”

“Sebagian orang merasa tidak punya waktu untuk membaca Al Quran padahal di dalamnya terdapat pahala yang besar.”

“Sebagian orang merasa tidak sanggup belajar Al Quran karena sulit katanya, padahal membacanya sangat mudah dan sangat mendatangkan kebaikan.”

Membaca Al Quran adalah perdagangan yang tidak pernah merugi

{الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)}

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan salat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi”. “Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” (QS. Fathir: 29-30).

*@Fiqihwanita*

  Gruptajwid esastera, 

Norlaila       

                  

Sheikh Abdul Kadir-FB

 SULTONUL AULIYA SYAYIDI SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI 'QS' TUNJUKKAN KAROMAH TERBESARNYA

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, adalah salah satu ulama sufi yang paling terkenal dalam sejarah Islam. Beliau lahir pada tahun 1077 M di wilayah Persia (sekarang Iran) dan meninggal pada tahun 1166 M di Baghdad, Irak.

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani terkenal karena ajaran-ajarannya yang mendalam dalam Islam dan pengaruhnya yang besar dalam pengembangan tarekat Qadiriyyah.

Berbicara mengenai karomah yang diyakini dimiliki oleh Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, ada banyak cerita dan legenda yang tersebar dalam tradisi Islam.

Beberapa di antaranya adalah menghidupkan orang mati, menghadirkan makanan secara tiba-tiba, menyembuhkan penyakit, serta mampu mengendalikan alam dan berbicara dengan hewan buas. 

Namun itu semua bagi Syekh Abdul Qadir Al-Jailani bukanlah karomah terbesarnya. Suatu ketika ia mengakui jika ada satu karomah terbesar yang ia miliki.

Karomah terbesar tersebut pernah ia katakan, dan hal itu bisa kita ikuti serta milikinya.

Syekh Mikhlaf al-‘Aliy menceritakan bahwa suatu ketika Syekh Abdul Qadir Al-Jailani berkata di depan murid-muridnya bahwa beliau akan menunjukkan karomah terbesar yang dimiliki.

“Hari Jumat besok aku akan menampakkan pada kalian karomah terbesarku,” kata Syekh Abdul Qadir Al-Jailani.

Tentu saja berita ini segera menyebar pada seluruh muridnya dan masyarakat luas. Mereka sangat penasaran menyaksikan langsung apa karamah terbesar yang dimiliki Syekh Abdul Qadir yang memang dikenal sebagai seorang wali dan dikaruniai banyak sekali karamah.

Hari Jumat pun tiba. Masyarakat berbondong-bondong datang ke masjid. Tentu saja niat mereka kali ini bukan lagi sekedar menunaikan kewajiban Jumat, melainkan juga ingin menyaksikan apa karomah terbesar Syekh Abdul Qadir.

Setelah menyelesaikan rangkaian ibadah Jumat, Syekh Abdul Qadir naik mimbar. Ia bertanya pada semua hadirin,

“Apakah kalian sudah melihat karomahku?”

Mereka menjawab, “Kami tidak melihat apapun.”

Beliau berkata, “Sekarang aku ingin bertanya pada kalian, dan tolong jawab dengan jujur. Apakah kalian pernah melihatku meninggalkan sholat fardhu?”

Mereka menjawab, “Tidak pernah,”

“Pernahkah kalian melihatku meninggalkan puasa Ramadhan?”

“Tidak.”

“Pernahkah melihatku berbohong? Pernahkah kalian melihatku mengambil hak orang lain? Pernahkah kalian melihatku bergunjing?”

“Tidak.”

“Apakah sholat yang aku kerjakan berbeda dengan sholat yang Rasulullah kerjakan?”

“Tidak”.

“Apakah khotbahku berbeda dengan khutbah Rasulullah?”

“Tidak.”

“Itulah sesungguhnya karomah terbesarku, istiqamah.”

الاستقامة أكبر كرامة

“Istiqamah adalah karamah terbesar.”

Jangan sibukkan diri untuk mendapatkan berbagai karamah zhahir. Sibukkanlah diri dengan meraih karamah batin ; istiqamah.

مَنِ انْشَغَلَ بِالْكَرَامَةِ حُجِبَ عَنْ رَبِّ الْكَرَامَةِ

“Siapa yang sibuk dengan karomah, terhijab dari Rabb yang memberikan karamah.”

احْذَرُوا الشَّهْوَة الْخَفِيَّةَ فىِ الْعِبَادَةِ

“Waspadai syahwat terselubung dalam beribadah.”

•  Ket Foto 📸;

•   Cicit Sultonul Aulia Syayidi Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani 'Qs'

Sastera Di Sekolah-Yatim Ahmad

 SAYA TANYA SASTERA, ORANG MUDA KATA ITU UNTUK ORANG TUA-TUA 

MAKA kena kembalikan subjek Kesusasteraan Melayu (KS) di sekolah2 serta tidak membenarkan pengetua sekolah mengenepikan subjek ini semata mahu sekolahnya cemerlang menerusi kelulusan tinggi subjek pilihan.

Pada masa kini hanya Kelantan, Terengganu Sabah dan Sarawak mungkin masih banyak sekolah menawarkan subjek sastera, dan ini sangat berbahaya kepada kesihatan sastera Malaysia kerana pendedahan sastera di peringkat akar umbi tidak dilakukan secara mapan, tidak menyeluruh semua sekolah.

Apabila akar umbi dicabut dari sastera, bidang ini akan hanyut dan industri buku merundum kerana pelajar adalah kuasa beli masa akan datang. Apabila hal berkaitan kesusasteraan dan seni tidak diajar secara kolektif di semua sekolah, maka malapetaka bukan sahaja kepada sastera, tetapi badan atau persatuan yang mengendalian bidang ini.

Sastera Malaysia mungkin masih bermanja-manaj dengan kerajaan menerusi dapatan dana kepada badan penulis, tapi ia tidak menyeluruh, sementara program hanya fokus kepada sesama ahli hingga sastera itu dikhuatirkan membudaya 'kau tengok aku, aku tengok kau; kau beli buku aku, aku beli buku kau'.

Jadi sastera Malaysia kena urus dahulu pembabitan akar umbi di sekolah dan pastikan ia menjadi subjek wajib.

Dan walaupun KS kini dikenal sebagai Kesusasteraan Melalu Komunikatif (KMK), tapi cabaran utama adalah pelajar mahukan kepandaian/kemahiran menulis sajak dan cerpen atau novel, bukan menjawab soalan kerana hampir kebanyakan guru sastera tidak memiliki asas penulisan hinggakan pengajaran KMK hanya berkonsepkan sama subjek lain iaitu membaca, mengingat dan menjawab soalan berdasarkan buku teks.

Sastera mungkin tidak berkubur, tetapi pada masa akan datang kuburannya adalah di perpustakaan, Arkib atau simpanan penulis. 

Sementara kebimbangan tahap membaca buku fizikal semakin berkurangan dan perpustakaan pun lengang.

Menurut kajian DBP sejak banyak tahun lalu, pada 1970-an jumlah pelajar yang mengikuti subjek KM adalah kira-kira 70 ribu pelajar sementara tahun demi tahun subjek itu kehilangan pelajar kerana ia bukan subjek pilihan untuk mendapat pekerjaan.

Mutakhir menurut laporan pelajar mengambil subjek KMK (pasca Kesusasteraan Melayu) merosot tahun ke tahun iaitu 13,044 calon berdaftar bagi peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pada 2022, berbanding 14,045 pada 2021, 14,972 (2020), 15,857 (2019) dan 16,394 (2018).

Berdasarkan angka (laporan) 2024 ini, kemungkinan pada masa akan datang mungkin masih ada pengetua mahu mengekalkan KMK tetapi mungkin hanya diambil oleh 5K pelajar atau terus merundum kepada 1k pelajar.

Jadi, persoalan- apakah gunanya sastera yang didakwa menyemai cintakan bahasa dan seni serta mengukuhkan jati diri kebangsaan (baca bahasa Melayu) kalau mereka tidak menjiwai bahasa dan seni.

Maka itu saya berpendapat adalah penting DBP membuat kajian semula, buat pertemuan dan kongress sastera Malaysia dengan kerjasama Kementerian Pendidikan dan serta resolusi supaya kerajaan:

1. Wajibkan subjek KS di sekolah dan wajib lulus

2. Tidak membenarkan pengetua sekolah mempunyai kuasa esekutif meniadakan KS/KMK di sekolah tadbiran mereka

Semua ini untuk jangka masa panjang untuk beri nyawa kepada sastera Malaysia .

Kerajaan mungkin ada kekayaan beri dana dan bantuan dan golongan sastera tidak perlu bayar cukai yang diktuip dari titik peluh rakyat walaupun kononnya sastera memandaikan orang, tapi makan duit rakyat; dan kita tidak mampu membeli jiwa generasi akan datang terhadap sastera jika kita abaikan generasi muda (pelajar sekolah).

Kalau tidak diusahakan sekarang mungkin 90 peratus pengarang kreatif akan datang adalah berumur atas 50 tahun, dan sedikit peratus berumur bawah 40 tahun, tapi nisbah begini akan mematikan sastera Malaysia sebab penulis tua2 pun dah penat seret badan di mana-mana program,  yang muda-muda malas baca sastera, mahu beli buku dan malaj? Jauh sekali 

Bukankah itu tanda sakarat?

KIta kena jaga kesihatan sastera Malaysia dengan hamilkan di sekolah, kalau tak sastera Malaysia nanti seperti janin tidak cukup umur, gugur - 

Sastera Malaysia pada beberapa tahun akan datang akan kurus kering seperti kena TB

kita dah tua2 ni bercakap pasal bahasa jiwa bangsa pun budak2 anggap kita membebel, bagus tengok hp, game, tik tok, hiburan, kelucu2an buatan pemilik hp

sastera ada apa? Tengok sayembara penulis muda pun tiada .. yang menang semua tua2, orang muda makin anggap sastera hanya untuk orang tua-tua, yang hadir majlis sastera semua tua-tua yang dimudakan - macamana tak nampak sastera Malaysia semakin menua?

Hubungan dengan Editor Yatim Ahmadbb

 SAYA HANYA TAHU TULIS SAHAJA 

KABEL adalah pernyataan bahawa penulis itu ada hubungan baik atau persaahabatan dengan editor.  Jadi, kata segelintir kawan tanya (setiap kali siar karya saya)  - kenapa sajak kamu selalu siar di akhbar (mana ada selalu, sesekalilah ada)

Pertama, saya (walaupun) sesekali siar karya di Berita Harian (BH)_ saya tetap baca tu peraturannya, terutama berapa panjang (perkataan kalau cerpen), kedua kita kena ikut apa dikehendaki editor - karya itu ditulis di words kemudian kepilkan salinan di email, bukan tempel di peti email ya, berserta biodata ringkas dan no bank kalau diminta. 

Kemudian isu, tema, kita diberi kebebasan untuk menulis apa sahaja perkara dan peristiwa sel;agi relevan dan tidak menyinggung sesiapa.

Kemudian diri kita sendiri, kalau saya selepas siar minggu ini, saya akan hantar karya tiga minggu atau sebulan selepas itu untuk penjarakkan siaran. Kita kena elak monopoli walaupun hak editor siarkan, lebih baik kita bagi editor keselesaan memilih karya lain terutama pemula untuk giliran siaran. Bukanlah maksud saya setiap kali saya hantar sebulan sekali di siar, bukan begitu, dia begini kalau tidak siar, hantar lagi. 

Sama ada saudara hantar karya disemua media massa terpulanglah. Ikutlah. Siapa larang? Tapi lebih baik jarakkan, itu sahaja.

Lagi setiap kali hantaran itu perlu ada target iaitu mutu karya kita bersaing, sama ada dari segi perbezaan tema atau pada satu masa nanti hadiah sastera dibuka penyertaan maka sajak itu boleh menyaingi penerima hadiah.

Jadi dengan kefahaman ini kita tidak meletakkan editor pada garis 'diksriminasi' sebab saya pun tak kenal siapa editor, kecuali Utusan Borneo, Bung Abd Naddin Haji Shaiddin, kawan saya, malah guru sastera saya. tapi dia pun tak bagi saya 'kabel' sebab dalam profesioan, saya bukan kawan dia, dia akan jadi kawan saya dalam pofesioannya kalau karya saya bagus, berkualiti.

 Saya cakap ni sebab saya tak mahu lagi dengan 'kabel' sastera. Kabel sastera itu hanya merosakkan kualiti pengkaryaan dan tidak berguna untuk mengembangkan bakat kita. Jangan suka-suka cakap 'mentang-mentang...' - jujur saya jual kualiti bukan cari kabel 

Sebenarnya saya mahu bercakap begini - saya akan tulis sajak yang boleh disesuaikan untuk muzik, semasa petik gitar - ketika saya mula petik - di mana seharus bacaan bermula, stop sekejap (kiraan 1-2-3) sambung baca dan di mana suara tinggi, rendah dan teruskan bacaan.

Sebab kita kena buat revolusi sajak sekarang, kita kena bawa sajak di lapangan, kena main gitar dan jual buku. Dan itu sedang diusahakan, tapi selepas 40 tahun saya stop baca not muzik dan petik gitar, saya kena training balik. Susah juga, tapi itulah...hendak seribu daya, tak hendak seribu dalih

Dan Sasterawan Negeri Sabah (SNS)  Hasyuda sudah menyediakan platform untuk kami memulakan program, sementara kita dahulukan Ramadan dan Hari raya Aidil Fitri, kita akan mula.

Singapura pun ada menjemput, Kak Zie ajak ke Singapura, ya, InsyaAllah. Dan saya pun sudah merancang baca sajak mengiringi Shirley Idris mentarikan puisi. Semua ini rancangan dan kita berdoa agar terlaksana nanti.

Sementara terima kasih kepada Editor BH siaran sajak saya dan rakan, kepada Aloyinda yang memautkan siaran akhbar di fb dan teima kasih kepada Nur kerana bagi foto sajak saya.

Saya berharap kalau KL nanti, saya buat pula rancangan dengan Aloy baca sajak diiring gitar saya. Siapa lagi mahu baca sajak sambil aku bergitar? kasi senarai awal, Kalau di KK diiring biola HA lagi.

Amboi-amboi...banyak ni angan2 hahaha

Proses Kreatif- Aminah Mokhtar

 TEORI DAN PROSES KREATIF

🌺Proses kreatif adalah daya cipta yang memberi maksud berdaya berupaya mencipta, menghasilkan karya. Maha Penciptanya ALLAH, dengan sifat Al Khaliq-Nya, menganugerahkan fitrah mencipta karya kepada manusia; agar menfaatkan kuasa berfikir dan kuasa berperasaan untuk berkerja keras dalam proses mengarang. 

🌺Proses mengarang perlukan dua elemen yang besar:  fikiran dan perasaan, tidak saling mendominasi, namun saling memberi laluan yang mana berpioriti. 

🌺Dalam anatomi dan fisilogi pembentukan  manusia, bukan hanya jasad malah akal dan perasaan juga milik anotomi dan fisiologi yang tersendiri. 

🌺Begitu indahnya ALLAH ciptakan makhluk bernama manusia.

🌺🌺Diamanahkan menjadi penulis, pengarang adalah Kun Fayakun ALLAH. Tidak dapat kita melakukan sesuatu pun perkara melainkan dengan izin ALLAH. 

Namun pasrah bukanlah sifat yang mulia menjadi manusia kerana ALLAH tidak melihat keputusan atau kejayaan atas usaha kita, tetapi ALLAH melihat daya usaha kita berkerja keras kerana ALLAH.

🌺ALLAH bekalkan anatomi dan fisiologi pengarang penulis pengkarya itu sifat-sifat yang sangat berharga. Dibekalkan kelebihan deria yang luar biasa dari insan biasa. Punya deria ke enam yang sangat istemewa menjadi janakuasa pembekal tenaga kepengarangan.

🌺🌺Teori sastera pula adalah sistem ilmiah bersistematik membincangkan prinsip, kategori, kriteria, hukum, dan sifat-sifat kesusasteraan. Matlamatnya  untuk huraikan struktur karya yang dikuatkan oleh  watak, plot, dan nilai dalam karya. Ia juga mejelaskan fungsi dan makna karya sastera melalui pelbagai perspektif, dari psikologinya, sosiologinya dan falsafahnya. Ia sebagai penyuluh  memahami cara mengkaji, menilai, dan mentafsir sesebuah karya. 

👉👉APAKAH DALAM PROSES PENGARANGAN PERLUKAN TEORI?

🌺Ianya bergantung kepada individu. Tidak ada satu jawaban yang mutlak, ia atau tidak.

🌺Bagi penulis A, teori penting dalam proses kreatif kerana ia memberi kerangka pemahaman tentang bagaimana otak berfikir proses persediaan, proses pengeraman, proses iluminasi dan proses verifikasi sebagai membimbing aktiviti fizikal dalam aspek  penyediaan dab pemilihan bahan, proses penulisan dan proses penyemakan.

🌺Bagi penulis B, teori  tidak diperlukan kerana teori menyekat, menganggu  kebebasaan berkreativiti.

Ada pendapat menyatakan  teori menyokong kreativiti dengan menyediakan asas dan struktur, menjadikannya saling melengkapi, bukan bertentangan, dalam menghasilkan idea baharu.

Ada pula berpendapat, berteori melambatkan dan lebih parah membantutkan proses berkreativiti kerana banyak masa terbuang memikirkan yang mana boleh yang mana tidak.

👉MENGAPA TEORI DIPERLUKAN DALAM PROSES KREATIF?

🌺Ia menjadi Kerangka Fikiran: membantu memahami peringkat-peringkat pemikiran kreatif dalam semua proses, bermula dari persediaannya, diteruskan kepada proses pengeramannya, iluminasinya dan  verifikasinya.

🌺 Ada pendapat menyatakan teori menjadi garis Pandu Tindakan: dari proses mengumpul bahan, memilih bahan, menulis, dan menyemak hasil, memastikan proses berjalan lancar.

🌺Menurut Sternberg pula, Teori kreativiti membantu memahami teks,  membantu aplikasikan pemikiran terhad dan memupuk pemikiran kritis dan kreatif untuk mencari jawapan yang lebih baik.

🌺Menurut kefahaman kita pula, terpulang mahu berteori ketika berkreativiti atau tidak.

👉APAKAH HUBUNGAN TEORI DAN PRAKTIK KREATIF

🌺Ianya saling Melengkapi: Teori dan praktik wajar diamankan berkobalirasi agar   kedua-duanya saling berfungsi untuk menghasilkan karya yang hebat. 

🌺Teori tidak  menghalang ketika proses mengarang sedang berlangsung  walaupun ada yang berpendapat tidak mahu diikat oleh  teori. Dan tetap berbalah menyatakan teori sangat membantu mengorganisasi dan menguatkan idea yang hadir secara intuitif. 

 🌺 Kita faham, teori bukan sekadar konsep abstrak, tetapi alat praktikal yang membimbing dan memperkaya keseluruhan proses kreatif. 

         

🌺Proses kreatif pula adalah tanggung-jawab pengarang tunaikan tanggungjawab yang diamanahkan ALLAH. Kerja keras, mendaya ciptakan segala yang dipandang, didengar ditangani, dirasai dengan bancuran akal fikiran dan perasaan yang luar biasa untuk menghasilkan produk luarbiasa bernama KARYA.

💥Mahu mengambil keduanya terserah, mahu meletakkan satu ke samping juga terserah.

Buka leptop tanya kekunci.

👉APAKAH TEORI YANG SAYA GUNAKAN KETIKA BERKREATIVITI?

✍️Teori, BELASAH JER. 

Saya tidak mahu aliran, curahan dan tsunami fikiran dan perasaan saya tersekat dengan empangan teori.

🌠Hasilnya? 

ALHAMDULILLAH, saya bersyukur sangat atas 

kemenjadiannya.

🌺🌹✍️WALLAUALAM

@aminahmokhtar

Simbul Dan Visual dlm Puisi

 PETUA MENYERLAHKAN SIMBOL DAN VISUAL DALAM PUISI

Kadang-kadang puisi kita ni macam teh tarik ceroi. Ada rasa, tapi tak cukup 'kick' untuk buat orang rasa ummmph! Nak bagi puisi itu hidup bernyawa, bila baca bagaikan termasuk ke dalam cerita, rahsianya terletak pada simbol dan visual. Tapi jangan risau, tak perlu jadi Ezra Pound atau Latiff Mohidin, cukup tahu cara bermain dengan makna dan visualisasi kata (visualization of words).

1. Gali Simbol Daripada Benda Biasa:

Simbol tak semestinya kena cari di gua kelam, di Tapak Arkeologi Sungai Batu atau di kitab 1001 malam. Kadang-kala roti canai pun boleh jadi simbol nasib insan, yang dibakar dan direnyuk hidup-hidup. Yang penting, benda biasa diberi makna luar biasa. Kalau Khoo Phau Liang mengambil sellotape dan tisu gulung, apa kata anda ambil selipar Tat Sing boleh disimbolkan dengan betapa kerasnya hidup. Bayangkan selipar tu dibaling ke tengah belakang anda...

Contoh:

a) “Pasir di dalam seluar mandi” (simbol kerengsaan atau ketidakselesaan)

b) “Payung yang koyak di tengah ribut” (simbol perlindungan yang gagal atau cinta yang retak)

Tipnya: tengok sekeliling, tahi cicak, kasut, semut, pasir, arang, semuanya boleh jadi simbol (perlambangan) kalau anda berani membaca citra makna di sebalik rupa dan sifat objek. 

2. Beri Nyawa kepada Diksi dengan Personifikasi:

Diksi simbolik bukan sekadar indah di lidah, tapi berbekas di telinga dan jiwa. Gunakan kata yang hidup, yang bila disebut (baca atau deklamasi), terasa nampak seperti wayang gambar dalam kepala.

Contoh frasa visualize via Personifikasi:

a) “Langit menumpahkan kesumat ke tanah”

b) “Siluetmu mengutip cahaya yang pecah dari cermin malamku”

Tipnya: elak kata mati macam “sedih”, “cantik”, “marah” -- ganti dengan gambaran (visual) yang menzahirkan rasa, bukan hanya menyebutnya secara sendiri-sendiri. Beri sifat manusia kepada mereka. Berikan gaya bahasa personifikasi! 

3. Bina Adegan, Bukan Sekadar Ayat:

Puisi yang visualize bukan hanya berbunyi, tapi berwajah. Biarkan pembaca nampak apa yang anda rasa. Lukis (visualize) dengan kata, bukan dengan hanya beritahu (telling). 

Contoh:

Daripada “Aku sunyi sejak kau pergi”

cuba tulis “kebahagiaanku ditelan gerbang pamitmu”

Satu ayat dah cukup buat pembaca nampak sunyi tanpa anda sebut pun perkataan “sunyi”. Itu seni visualize -- beritahu tanpa memberitahu.

Kesimpulan

Menulis puisi bukan sekadar susun kata indah, tapi membangkitkan rasa yang boleh disentuh dengan mata hati. Bila simbol dan visual berpadu, puisi bukan lagi sekadar dibaca, ia dirasa, dilihat, dan dirasakan hidup. Jadi lain kali bila anda tulis puisi, ingatlah: jangan cuma cerita;  lukis dengan kata, sembunyikan makna dalam citra.

#ibnudinassingkiri

#petuacikguida

#BelajarTanpaHenti

Di Halaman Ini

 Di Halaman lni

Di halaman ini, pernah tumpah peluh dingin

juga airmata, hujan dnan minuman membasahi tenggorok sambil memahami bahasa yang kauucapkan tidak sama yang kufahami kerana eksistensi ini, saling berbenturan membuahkan harapan, memaknakan hidup : satu perjalanan panjang tanpa perhentian

sekalipun jasad dan roh: bercerai satu sama lain; namun lorong ini masih kita lalui; entah ke mana hala tujunya

Lohmahfuzkah atau di bawah Arasy atau ada lagi; yang tidak dimengerti.

Di halaman ini; aku berfikir, kau juga; sambil bertanya; ke mana lagi?

Di halaman lini; kau dan aku; tak menemukan

titik pemikiran

di hujung perjalanan.

Ibnulazim,

14.4.2023.

#pemuisiberkarya

#pemuisinasional

Puisi Eila Adam 2

 Ulasan puisi، ulasan ini tidak termasuk dalam siri Selebriti Sasterawan..

Sekuntum kemboja secawan kopi

dihulur secawan kopi

di hiasi sekuntum kemboja

sebuah puisi

atas meja 

siapa pengirimnya

kemboja itu bunga kuburan

putih bersih

wangi

aduh bagaimana ini

mau dihirup kopinya dulu

atau

dicium kembojanya

atau 

dibaca puisinya

atau

serentak itu ketiganya

aku ke pejabat dulu

kopi , puisi dan bunga kemboja 

snap saja photonya

lalu kusimpan di dada

jadi kenangan sepanjang usia

Wangikah Anggerik 

15.06.23

Ulasan Puisi;

Sekuntum Kemboja Secawan Kopi

Saya pun kurang ingat bagaimana boleh terbaca sajak ini di tengah-tengah kesibukan media sosial yang selalu saja

melahirkan pemuisi-pemuisi baru. Namun bila dibaca saya melihat ada bakat yang boleh diketengahkan dari sajak ini.

Tema sajak ini ringan sahaja, iaitu sekuntum bunga kemboja dan secawan kopi. Saya cuba mencari maksud lain dari ke dua-dua imej ini. Saya tidak menemui sebarang maksud lain kecuali ia mungkin lakaran emosi penulisnya, Wangikah Anggerik, atau nama sebenarnya Rahilah Adam. Ada lagi sekumpulan sajak yang ditulisnya, namun saya tidak sempat menelaahnya kerana kesuntukan masa.

Pada bait pertama beliau menulis:

'dihulur secawan kopi

dihiasi sekuntum kemboja

sebuah puisi 

atas meja'.

Apa yang dapat difaham ialah ada seseorang memberinya secawan kopi bersama sekuntum bunga kemboja. Kopi adalah air penghilang dahaga, sementara kemboja adalah sekuntum bunga, di mana bunga sering dikaitkan dengan wanita, atau pemberian bunga boleh juga dilihat sebagai lambang cinta yang disogokkan oleh seseorang kepadanya. Namun kopi dan bunga itu menjadi puisi di atas meja, atau menjadi satu harapan dalam hubungan sesama insan. Dengan kata lain, kopi dan bunga melambangkan harapan yang diberikan seseorang kepadanya.

Pada rangkap ke dua dan ketiga, penulis tidak berkesempatan meminum kopi, atau mencium bau kemboja, mungkin kerana hambatan waktu, dia hanya mempotret imej-imej tersebut, tanpa menyatakan apakah ia menerima atau menolaknya. Ia hanya menyatakan menyimpan imej-imej tersebut di dadanya dan menjadi kenangan dalam hidupnya. Majaz-majaz yang digunakan, adalah majaz yang lazim digunapakai dalam masyarakat kita. Cuma men'snap' imej berkaitan dan menyimpannya sebagai kenangan adalah agak baharu dalam dunia perpuisian kita. Harapan kita, penyair ini terus menulis dan meneroka tema-tema yang lebih bermakna untuk sastera kita dan generasi mendatang.

Ibnulazim,

1.7.2023.

Puisi Eila Adam

 Ulasan Puisi Tidak Berjadual

Puisi moden atau pun sajak, adalah curahan hati yang berbaur dengan isi atau fikiran dan rumusan dari sesuatu isu, dan isi inilah yang memberi nilai kepada sajak itu. Sajak yang tiada buah fikiran di dalamnya adalah sajak curahan perasaan, sajak cinta, kenangan dan sebagainya. Namun kebanyakan penulis pemula menulis sajak jenis ini, luahan emosi tanpa ada unsur-unsur pemikiran yang memandaikan bangsa, seperti kata SN Muhammad Hj Salleh. Namun begitu, fasa ini harus dilalui oleh setiap penulis pemula sebelum meneroka lebih jauh ke dalam rimba belantara kesusasteraan itu.

Di bawah ini ada sebuah sajak yang lebih merupakan luahan rasa dan sedikit unsur pemikiran kalau ada, kerana penulis mungkin belum cukup lama menceburkan diri dalam dunia penulisan. Tetapi ulasan dan kritikan penting dalam mematangkan seseorang pengkarya.

Soalanku

kau tawarkan apa

untuk aku memilihmu

itu soalan

jawapan

apapun 

aku tidak mahu tahu

si rajawali telah terbangkan

hati dan cinta

entah di bawa ke mana

- senyum, jangan rajuk

Aku Anggerik 

13.07.23#8.23am

Bukit Palah

Sajak soalanku ini ditulis oleh penulis yang masih mencari kematangan dalam berkarya, iaitu Aku Anggerik atau Wangikah Anggerik, nama samaran yang digunakan oleh Rahilah Adam. Beliau sebenarnya telah menulis sejumlah sajak dan diterbitkan oleh Pemuisi Nasional dan Kopi.

Sajak "Soalanku" merupakan soalan Yang ditujukan kepada seseorang sahabatnya ، yang saya kira lelaki, tentang apakah yvang diperolehinya jika ia memilih lelaki berkenaan. Namun pada bait berikutnya dia sendiri menjawab dengan nada agak sinis, kerana dia sebenarnya tidak memerlukan jawaban tersebut. Untuk apa bertanya jika tidak mahu jawaban? Di sini ada kontradiksi antara soalan dan jawaban. Dan penulis sendiri memberikan jawban kepada persoalannya."Si Rajawali telah terbangkan hati dan cintanya entah dibawa ke mana,".

Pada bait akhir penyair memujuk temannya dengan menyebut "senyum jangan rajuk.' Tentulah hampa perasaan teman itu dengan ayat berkaitan.

Ada satu perlambangan yang digunakan oleh penyair iaitu Rajawali. la adalah lambang kegagahan Dan kesempurnaan manusia yang melarikan hati dan cintanya . Dapat difaham bahawa dia bukanlah sembarang orang yang menjadi saingan temannya itu. Sebetulnya temannya itu harus menarik balik hajatnya yang besar itu. Dan saya menyatakan penulis harus mempelbagaikan teknik sajaknya dengan aliterasi،asonansi, metafora ,ambiguiti, personafikasi , anafora, epifora dan sebagainya agar karyanya lebih hidup dan memenuhi ciri-ciri puisi moden.

Ibnulazim,

14.7.2023.

Poligami-Rozaime Ramlee

 Saya tidak berpoligami. Saya hanya ada seorang isteri sahaja. Namun saya lihat dalam laman sosial sesetengah pihak menunggang dalil dengan cara yang salah berkaitan poligami. 

Ada yang mengatakan Rasulullah poligami dengan janda, jadi jika hendak ikut sunnah perlu lah poligami mengahwini dengan ibu tunggal juga, bukan hanya dengan anak dara. 

Pemahaman ini tidak tepat. Jika hendak guna pemahaman senget begitu, maka kita juga perlu ingat. Ketika Rasulullah masih bujang dan berkahwin dengan Khadijah, sewaktu itu Khadijah merupakan:

- Janda

- Ibu tunggal yang mempunyai anak

- Wanita kaya 

Adakah seseorang lelaki bujang dianjurkan cari wanita kaya untuk berkahwin? Adakah lelaki bujang dianjurkan kahwin dengan ibu tunggal yang mempunyai anak?  Sudah semestinya tidak.

Sekiranya lelaki yang hendak monogami (mempunyai seorang isteri sahaja dalam satu satu masa) guna kriteria dan ciri ini ketika hendak berkahwin, maka akan ramailah wanita di Malaysia yang tidak akan bersuami.

Lelaki senyum saja baca tulisan ini setakat ini kan? Haa, meh saya nak nasihat lelaki. Pihak lelaki yang nak berpoligami pula saya nak nasihatkan. Jangan lupa adil dalam pemberian zahir adalah kewajipan. Jangan sampai bahu anda "rebeh" di akhirat akibat tidak adil.

Poligami ibarat makan nasi. Tidak semua orang ingin tambah. Tetapi jika tambah maka perlu bertanggungjawab bayar lebih.

Ingat, beras kita beli. ;)

Dr Rozaimi Ramle